Les Sources de
La Noble Sunna
Edité et traduit de l’arabe
par
Publication
de la Cité du Savoir
Editeur:
Abbas Ahmad al-Bostani
(La Cité du Savoir)
C.P. 712 Succ. (B)
Montréal, Québec, H3B 3K3
Canada
E-mail: abbas@bostani.com
Site Web: www.bostani.com
Première Édition: Décembre 2002
Titre
original (en arabe) :
Maçâdir al-Sunnah
al-Charîfah
ISBN: 2-922223-30-2
Copyright: Tous droits de traductions, de reproduction et d’adaptation
interdits sans l’autorisation de :
Abbas Ahmad al-Bostani
***************** ****************
Leçon 1:
Discussion :
Bibliographie sommaire
Leçon 2:
Qu’est-ce que le Hadîth qudsî (saint)
La division des recherches des
Sciences du Hadîth
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 3 :
Comment naquit la Science du
Hadîth
L’Interdiction de la
Transcription du Hadîth après le décès du Prophète (P)
Les principales raisons de
l’interdiction de la transcription
Les Conséquences et les
résultats de l’interdiction de la Transcription du Hadith
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 4 :
Le Hadith à l’Epoque des Imams
(p) -1
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 5 :
Le Hadith à l’époque des Imams (al-Hassan, al-Hussain et
al-Sajjâd-p) -2
Comment était la situation des
uléma de Hadith (muhaddithîn, “traditionnistes”) à cette époque?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 6 :
Le Hadith à l’époque des Imams
(al-Bâqir, et al-Sâdiq -p) -3
Comment le Hadith a-t-il connu
son essor après son ère d’asphyxie ?
Discussions
Biographie sommaire
Leçon 7 :
Le Hadîth de l’époque de l’Imam
al-Kâdhim (p) à l’époque de l’Imam al-‘Askarî (p)
Les Rapporteurs des Hadith
relatés par l’Imam Mûsâ Ibn Ja‘far al-Kâdhim (p)
Les Rapporteurs des Hadith relatés
par l’Imam al-Redhâ (p)
Les rapporteurs des Hadith
tenus de l’Imam al-Jawâd (p)
Les rapporteurs des Hadith
tenus de l’Imam al-Hâdî (p)
Les rapporteurs des Hadith
tenus de l’Imam al-‘Askarî (p)
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 8 :
Les Quatre-cents Origines (al-Uçûl al-Arba‘mâ’ah)
Qu’est-ce que les Quatre-cents
Origines ?
Que reste-t-il de ces
“Origines” à notre époque ?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 9 :
Les Recueils (Corpus) de Hadith
(al-Jawâmi‘ al-Hadîthiyyah)
Quels sont les corpus de Hadith
chiites ?
Comment se sont constitués les
corpus primaires?
Comment ont été organisés
(classifiés) les corpus primaires ?
Les corpus primaires
portaient-ils des titres particuliers ?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 10 :
Comment se sont constitués les
corpus secondaire?
Quels sont les Recueils
secondaires ?
Quelles sont les méthodologies
de ces quatre livres?
Quels sont les projets de
recherches sur les Quatre-Livres?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 11:
Quelles sont les
caractéristiques de “Kitâb al-Kâfî”?
Qu’est-ce qui a motivé la compilation
d’al-Kâfî?
Quelle est le mode de
classification d’al-Kâfî ?
Les Hadith figurant dans
la-Kâfî sont-ils tous authentiques (çahîh) ?
Quel est le nombre des Hadith
d’al-Kâfî ?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 12 :
Quelle est la raison de la
composition de ce livre ?
Les marâsîl (les hadith mursal)
de ce livre peuvent-ils être considérés comme hujjah (argument juridique) ?
Quel est le nombre des Hadith
de ce livre?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 13:
Qu’est-ce que “Kitâb
al-Tah-thîb” ?
Quelles sont les traits
distinctifs de ce livre?
Quel est le nombre de Hadith
d’al-Tah-thîb ?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 14 :
Qu’est-ce que “al-Itibçâr” ?
Pourquoi l’opposition s’est-elle
produite entre les Hadith ?
Comment al-Cheikh al-Tûcî
a-t-il divisé “al-Istibçâr” et quel est le nombre de Hadith rapportés dans ce
livre ?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 15 :
“Al-Jawâmi‘
al-Muta’akh-khirah” (Les Recueils ultérieurs)
Pourquoi ce nouveau regain
d’intérêt pour le Hadith ?
Les caractéristiques des
Recueils ultérieurs
Discussions
Bibliographie sommaires
Leçon 16 :
Qu’est-ce que le livre
d’“al-Wâfî” ?
Pourquoi al-Faydh al-Kâchânî
a-t-il entrepris la compilation d’“al-Wâfî” ?
Quels sont les traits
distictifs d’“al-Wâfî”?
La méthodologie du livre
Le nombre des Hadith et des
chapitres d’“al-Wâfî”
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 17 :
Qu’est-ce que Wasâ’il al-Chî‘ah
?
Dans quel but l’auteur
d’“al-Wasâ’il” a-t-il compilé ce livre ?
L’ordonnance du livre
d’“al-Wasâ’il”
Quelles sont les plus
importantes des caractéristiques d’al-Wasâ’il ?
La méthodologie de l’auteur
dans la composition de son ouvrage
Les éditions du livre et le
nombre de ses Hadith
Bibliographie sommaire
Leçon 18 :
“Bihâr
al-Anwâr” (Les Mers des Lumières)
Qu’est-ce que “Bihâr al-Anwâr”
et qui l’a compilé?
Pour quelles raisons “al-Bihâr”
a-t-il été composé?
Quelles sont les plus
importantes caractéristiques de “Bihâr al-Anwâr”?
Quelles sont les plus
importantes recherches relatives aux “Bihâr”?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 19 :
Qu’est-ce que Mustadrak al-Wasâ’il ?
Quelle est la principale raison
de la compilation d’“al-Mustadrak” ?
L’ordre dans al-Mustadrak
Quelles sont les titres des
Utilités (Fawâ’id) figurant à la fin d’al-Mustadrak?
Le nombre des Hadith d’al-Mustadrak et le nombre
total des Hadith des deux livres
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 20 :
“Jâmi‘ Ahâdith
al-Chî‘ah” (Le Recueil des Hadith des Chiites) ()
Qu’est-ce que “Le Recueil des Hadith des Chiites”?
La méthodologie de Sayyed
Burûjerdî dans “Jâmi‘ Ahâdîth
al-Chî‘ah”
Comment a-t-on sélectionné les
chercheurs chargés de compiler le livre ?
Le nombre des Hadith figurant
dans “Jâmi‘ Ahâdith al-Chî‘ah”
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 21 :
“Al-Arba‘ûnât” (Les Quarantes)
Le Développement du Récit des
Quarante Hadith
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 22 :
De Nouveaux Projets de
recherche sur le Hadith-1
Y a-t-il de nouveaux projets de
recherche sur le Hadith?
1-Les Hadith de Tafsîr
2-La Compilation des Hadith à
contenu jurisprudentiel
3-La Compilation des Hadith
contenant des Du‘â’
4- Les livres de Manâqib
5-Les Recueil de Hadith sur
l’Ethique et le savoir-vivre
6-Les Explications des Hadith
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 23 :
De Nouveaux Projets de Hadih -
2
Quels autres projets de recherche sur le Hadith?
Explications et Commentaires
relatifs à des ouvrages de Hadith autres que les Quatre Livres
Discussions
Biographie sommaire
Leçon 24 :
Des Projets de Recherche contemporains
Quels sont les projets de
recherche contemporains sur le Hadith ?
Discussions
Bibliographie sommaire
Leçon 25 :
Les Sources du Hadith chez les
Sunnites
Quand la transcription du
Hadith a-t-il commencé chez les
Sunnites?
Les Recueils de Hadith
secondaires
Les Recueil de Hadith
ultérieurs (Al-Jawâmi‘ al-Muta’akh-khirah)
Discussions
Bibliographie sommaire
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Leçon 1
Le Hadîth est la seconde source de la noble Sunna après
le saint Coran. Allah -qu’Il soit glorifié- nous demande de suivre Son Messager
et de retracer ce qu’il a apporté. En effet, Allah dit :“Ce que le Messager
vous a apporté, prenez-le (suivez-le) et ce qu’il vous a interdit
abstenez-vous-en”[1] et :”Obéissez à Allah, au Prophète et à ceux parmi vous, qui détiennent
l’autorité”[2]
D’autre part, le Hadîth consiste en la relation d’un
acte, d’une parole ou d’une approbation tacite (d’un acte ou d’une parole) du
Prophète (P) et de ses Successeurs infaillibles. De ce fait, il tient lieu d’un
argument juridique (il a force de loi) dans les statuts (jugements) légaux.
Très souvent le Hadîth ne fait qu’expliquer le Coran, détailler ses statuts
cultuels, préciser (restreindre) ses énoncés absolus, et interpréter ses
équivoques, comme il le fait lorsqu’il fixe par exemple la portion à couper de
la main du voleur, peine décrété dans le Coran (couper la main du voleur), mais
dont les modalités et la manière ne
sont pas précisées, ou comme il le fait lorsqu’il spécifie une généralité
énoncée dans le Coran qui dit :“Quant à vos enfants, Allah ordonne d’attribuer
au garçon une part égale à celle de deux filles”[3], en précisant que (toutefois) “l’assassin n’a pas droit à l’héritage”.
De plus, le Hadîth comprend beaucoup de statuts
indépendants, tel celui-ci : “Ce qui est mahram (interdit) par lien
généalogique, devient mahram par allaitement aussi”[4]
De même, le mot Hadîth désigne la Sunna, laquelle
“consiste en la parole, l’acte ou l’approbation non ordinaire du Prophète (P)-
ou des Infaillibles en général- ”. Il y a également cette autre définition du
Hadîth : “C’est le dire de celui qui n’a pas le droit de mentir et de se
tromper dans ses actes, ses paroles et ses approbations, dire qui ne soit ni
une parole du Coran ni une parole ordinaire”[5]
A l’origine, la définition du terme Hadîth ou sunna
s’applique au Prophète (P). Si nous en avons toutefois généralisé la portée
pour comprendre également ses Successeurs infaillibles, c’est parce que ces
derniers sont ses gardiens sur la Religion après lui, et parce qu’ils
n’émettent que des jugements qu’ils tiennent de lui, et ne rapportent que son
Hadîth. C’est ce qu’ affirma l’Imam al-Sâdiq (p) : “Je tiens mon Hadîth de mon
père[6], et mon père le tient de mon grand-père[7], mon grand-père le tient d’al-Hussayn[8], et al-Hussayn le tient d’al-Hassan[9], al-Hassan le tient à son tour d’Amîr al-Mu’minên[10], et Amîr al-Mu’minîn le tient du Messager d’Allah (P)”[11]
Selon “al-Irchâd” du Cheikh al-Mufîd, lorsqu’on
interrogea l’Imam al-Sâdiq (p) sur l’absence de sources dans ses Hadîth : “Tu
rapportes des Hadîth sans en citer les chaînes de transmission !”, il répondit
: “Lorsque je relate un Hadîth sans en mentionner la chaîne de transmission,
sachez ma source (chaîne de transmission) en est la suivante : mon père,
de mon grand-père, de son père, de son
grand-père, le Messager d’Allah (P), de Jibrâ’îl (l’Archange Gabriel), d’Allah
- Le Puissant et Sublime”[12].
Ainsi, les Hadîth des Imams (p) sont les Hadîth du Prophète
(P) et leur sunna est la sienne, car ils sont ses successeurs et ses gardiens
sur l’intégrité de la Religion, et tout ce qui relate la sunna du Messager
d’Allah (P) et la sunna de ses Successeurs est Hadîth et khabar (Information).
De même qu’on se réfère à l’autorité du Noble Coran pour
connaître les statuts de la Religion, de même on se réfère à celle de la sunna
pour déterminer la position de la Charia (la Loi islamique) vis-à-vis des
statuts divins et de la connaissance de la Religion.
Donc, la sunna est la seconde source, après le Noble
Coran, de la connaissance des statuts religieux. Et le seul moyen de connaître
la sunna est le Hadith qui la relate.
En un mot, le Hadîth est le moyen de connaître la sunna
et il est considéré comme la seconde source de la Législation islamique, après
le Noble Coran.
Notons enfin que le Hadîth comporte généralement, comme
on le verra, un matn (le texte ou le
contenu du hadîth) et un isnâd (la chaîne des transmetteurs du texte du
hadîth).
Discussion :
1- Quelle est la place du Hadîth dans la Législation
islamique ?
2-Quelle est la preuve de l’obligation de suivre la sunna
?
3- Quel est le rapport du Hadîth avec le Noble Coran, en
particulier et avec la Charia en général?
4- Quelle est la définition de la noble sunna ?
5- Pourquoi le Hadîth et la Sunna se sont-il étendus aux
paroles et aux traditions des Successeurs infaillibles (p) ?
6-Pourquoi les paroles des Imams (p) sont-elles
considérées comme un argument qui fait autorité?
Bibliographie sommaire :
1-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), (ouvrage en arabe) de
Ja‘far Subhânî, éd. Dâr al-Adhwâ’, Beyrouth, pp 79-93
2-“Târîkhé ‘umûmiyé Hadîth” de Majîd
Ma‘ârif, éd. Téhéran, pp.31-39.
Leçon 2
Qu’est-ce que le Hadîth qudsî
(saint)
De prime abord, on pourrait penser qu’il n’y a qu’une
seule sorte de Hadîth, mais lorsqu’on examine les ouvrages et les références de
Hadîth, on constate qu’il y a en fait deux catégories de Hadîth.
En effet, à côté du Hadîth qui rapporte l’acte, la parole
et les approbations du Prophète (P) ou des Infaillibles (p) en général, il y a
une autre catégorie de Hadîth dans lequel le Prophète (P) rapporte des Paroles
d’Allah et d’autres Livres divins antérieurs à l’Islam. Les Paroles d’Allah,
ainsi transmises par le Prophète (P) sont désignées par “Hadîth qudsî” (Hadîth saint).
Le Hadîth qudsi diffère du Hadîth courant en ceci qu’il
consiste en une Révélation dépouillée de tout caractère miraculeux, transmise
d’Allah par le Prophète (P). Et dans ce genre de Hadîth c’est Allah qui parle.
D’autre part, le Hadîth qudsi diffère du Noble Coran en
ceci que ce dernier est une Révélation qui dénote un défi et un caractère
miraculeux, lesquels sont absents du premier.
Al-‘Allâmah al-Majlicî a présenté dans sa grande et
célèbre encyclopédie “Bihâr al-Anwâr”, des échantillons du Hadîth saint
(qudsi), tome XIII, 13/323 et 77/18.
De même al-Hur al-‘Âmilî écrit un livre intitulé “Al-Jawâhir al-Saniyyah fî-l-Ahâdîth
al-Qudsiyyah” (Les Joyaux brillants des Hadith saints), qui fut publié à
Baghdad en 1384 de l’Hégire.
Nous nous contentons de présenter ci-après un échantillon
du Hadîth qudsî :
Al-Cheikh al-‘Âmilî cite le Hadith qudsi suivant tiré du
livre d’Ahmad Ibn Fahad, “‘Uddat al-Dâ‘î” et relaté par le Prophète (P) :
«Allah - le Très-Haut - dit : “Il n’y a pas une créature qui demande la
protection d’une autre créature à l’exclusion de Moi sans que Je lui coupe les
moyens des ciels et de la terre : si elle Me demande, Je n’accéderai pas à sa
demande, et si elle Me prie, Je n’exaucerai pas sa prière. Et il n’y a pas une
créature qui sollicite Ma protection à l’exclusion de tout autre de Ma créature
sans que les ciels et la terre lui garantissent sa subsistance; et sans
que J’exauce sa prière, lorsqu’il Me
prie ” »[13]
La division des
recherches des Sciences du Hadîth
Nous avons appris que le Hadith se compose d’un matn et d’un isnâd, et qu’il relate la Sunna. Celle-ci se présente sous forme
d’une parole, d’un acte ou d’une approbation.
Il s’agit maintenant de traiter succinctement des détails
des divisions du Hadith.
Concernant la sunna sous sa forme de parole, la recherche
porte soit sur le matn soit sur l’isnâd. L’étude du matn - par lequel nous entendons la signification exacte des
vocabulaires du Hadîth (les signifiants- se divise selon la clarté ou l’ambiguïté
de la signification en : naçç (texte,
sans équivoque), mujmal (équivoque), dhâhir (apparent) et mu’awwal (interprété). Ainsi si le
signifiant (les mots en tant que signes graphiques) renvoie à un seul signifié
(signification, sens) et exclue l’existence probable de toute autre
signification, il est considéré comme “naçç”. Mais s’il admet la possibilité d’avoir une
autre signification, deux cas de figure se présentent :1- si la probabilité que
le signifiant renvoie à l’un des deux signifiés est égale à la probabilité
qu’il renvoie à l’autre (50% - 50%), le Hadîth est mujmal. 2- mais si on estime que l’une des deux probabilités est
plus grande que l’autre, deux cas de figure se présentent là aussi : a-si le
chercheur choisit de suivre la grande
probabilité en s’appuyant sur un indice, le Hadîth est “dhâhir”[14], b- et s’il choisit de suivre la petite probabilité pour un indice (qui
dicte son choix), le hadîth est “mu’wwal”[15]
Il se divise, selon d’autres considérations en “haqîqah” (vérité), “majâz” (figuré), “much-tarak” (commun), “manqûl”
(transmis), “mutlaq” (absolu),
“muqayyad” (restreint), “‘âm” (général), “khâç” (particulier), “mubayyan”
(clarifié), “mubayyin” (clarifiant),
“nâsikh” (abrogeant), “mansûkh” (abrogé).
La fonction du muhaddith
(chercheur en science de Hadîth, traditionniste) est de connaître tous ces détails afin de pouvoir octroyer à chaque
hadîth sa valeur, s’il veut qu’on suive les enseignements qui y sont contenus.
Concernant l’étude du sanad,
c’est-à-dire les chaînes des transmetteurs par laquelle le matn du hadîth nous
est parvenu - puisqu’il doit y avoir forcément une voie qui mène vers l’auteur
de ce matn, le Hadîth se divise, selon la qualité de la chaîne en : “hasan”, “muwath-thaq”, “muttaçil”,
“maqtû‘ ” etc. L’étude de ces
divisions comporte de nombreuses utilités précisées dans ‘ilm al-dirâyah ( science de dirâyah)[16].
Concernant la Sunna sous sa forme d’acte, si l’acte de
l’Infaillible (le Prophète ou ses Successeurs légitimes) est accompli dans l’
intention d’indiquer un acte législatif, le caractère obligatoire, recommandé
ou neutre ressort de l’indication de l’Infaillible lui-même. Mais son acte a priori (ibtidâ’î) ne constitue pas un argument qui ait force de loi, sauf
si on a des indices qu’il a été accompli dans un dessein précis. En l’absence
de tels indices, son acte abstrait (mujarrad,
dépouillé d’indices) dénote, tout au plus, la permission (jawâz) lorsqu’il s’agit d’actes de la norme (les traditions et les
coutumes des sages) et la préférence (rajhân), lorsqu’il est question d’actes
cultuels.
Concernant la sunna d’approbation, vu que l’Infaillible
ne saurait approuver un acte répréhensible, à moins qu’il y ait une force
majeure (l’observation de la taqiyyah), tout acte auquel on se livre en sa
présence, à son vu et à son su, est considéré comme permis, s’il ne le
désapprouve pas (à condition qu’il n’ y ait pas de circonstances qui requièrent
son silence -l’observation de la taqiyyah).
Par exemple si l’Infaillible venait à voir quelqu’un
frapper son fils pour le corriger, sans le désapprouver et sans qu’il y ait une
circonstance qui requiert la taqiyyah,
son silence et le fait qu’il ne l’ait pas dissuadé de commettre cet acte
équivaut à une approbation tacite et indique qu’il est permis de corriger
physiquement l’enfant; car si cet acte n’était pas permis, l’Infaillible aurait
l’obligation de l’en dissuader, obligation qui découle de l’obligation
islamique de l’interdiction du mal (al-nahyy
‘an-il-munkar). Par conséquent toute approbation tacite de l’Imam en l’absence
de situation qui requiert la taqiyyah vaut une autorisation, et ce sur la base
du caractère légal de l’approbation tacite de l’Infaillible.
Discussions
1- Combien de sortes de Hadîth y a-t-il ?
2- Quelle est la différence entre le Hadith et le Hadith qudsî ?
3-Quelle est la différence entre le Hadîth qudsî et le Noble Coran
4-Quelles sont les divisions de la recherche sur la sunna
et le Hadîth ?
5- Quelles sont les différences entre la sunna de parole
(sunna qawliyyah), la sunna d’acte (sunna fi‘liyyah) et la Sunna
d’approbation tacite (sunna taqrîriyyah)
?
6-Quelles sont les conditions qui octroient à la Sunna d’acte force de loi ?
7-Quelles sont les conditions qui octroient à la Sunna
d’approbation tacite force de loi ?
Bibliographie sommaire
1-“Al-Jawâhir al-Saniyyah fî-l-Ahâdîth
al-Qudsiyyah” d’al-Cheikh al-‘Âmilî, éd. de Baghdad.
2-“Bihâr al-Anwâr” d’al-‘Allâmah al-Majlicî,
éditions de Beyrouth et de Téhéran.
3-“Dirâyat
al-Hadîth” de Kâdhim Mudîr Chanichî, éd. De Qum,
pp.13-14.
4-“Târîkhé ‘Umûmiyé Hadîth” de Majîd Ma‘ârif, éd.
De Téhéran, pp.29-31.
Leçon 3
Comment naquit la Science du Hadîth
Le premier à avoir prescrit la transcription et la
mémorisation du Hadîth était le noble Prophète lui-même (P). Selon Abdullâh Ibn
Omar :“Nous avons demandé au Prophète : “O Messager d’Allah ! Nous entendons de
toi beaucoup de choses que nous ne nous rappelons pas. Pourrions-nous les
transcrire ?” Il a répondu :“Oui ! Écrivez-les donc”[17]
Selon Ibn Omar encore : “J’ai demandé au Prophète :
“Pourrais-je enregistrer la Science (le Hadîth)? “Oui”, répondit-il”[18]
On rapporte également que le Prophète (P) fit un jour le
discours suivant : “Qu’Allah embellit tout homme qui, ayant entendu ma parole,
la mémorise, la comprend et la transmet à ceux qui ne l’ont pas entendue, car
un porteur de savoir pourrait n’avoir pas de savoir lui-même, et un porteur de
savoir pourrait transmettre le savoir à quelqu’un qui sereait plus instruit que
lui.”[19]
Il a même donné l’instruction à certains Compagnons de
transcrire le Hadîth. Il demanda ainsi à Ali (p) : « “O Ali ! Transcris ce que
je te dicte”. Ali (p) lui dit : “O Messager d’Allah ! Est-ce parce que tu as
peur que j’oublie!?” Le Prophète (P) répondit : “Non, je n’ai pas peur que tu
oublies, car j’ai prié Allah - Le Puissant et Sublime - de t’accorder une bonne
mémoire et de ne pas te faire oublier. Mais si je te demande de transcrire,
c’est pour tes associés”. Ali (p) lui demanda : “Et qui sont mes associés, o
Prophète d’Allah !?” Le Prophète (P) répondit : “Les Imams issus de ta
progéniture”»[20]
En outre, le Prophète (P) donna l’ordre de rédiger ses
lettres aux Rois et personnalités notoires de son époque et il apposa son sceau sur tous les accords et
traités conclus avec eux. Cette initiative indique clairement la permission de
la transcription et équivaut à une autorisation de l’écriture donnée aux
Musulmans.
Ceci, il le traduisit en pratique, lorsqu’il proposa, à
la fin de la Bataille de Badr, à chaque prisonnier de guerre polythéiste, qui
savait lire et écrire, la libération, s’il consentait à apprendre à dix enfants
musulmans à lire et à écrire. Donc le Prophète (P) était le premier à avoir
incité à l’écriture en Islam, ce qui contredit les tenants de l’opinion qui
attribue au Prophète (P) lui-même l’interdiction de la transcription du Hadîth.
D’autre part, plusieurs livres (çuhuf) furent
rédigés à son époque. Nous en citons ci-dessous quelques-uns :
1- Çahîfat ‘Alî (p) : il traite du ‘aql (la raison, l’intellect), des
diyyât, des statuts de libération de captifs[21].
2-Çahîfat al-Madanî, le serviteur du Prophète
(P). Il contient des Traditions, des
statuts légaux et des affaires.[22]
3-Çahîfat ‘Abdullâh Ibn ‘Omar qui l’intitula
:“al-Çâdiqah”. Il comprenait 1000 Hadîth. L’auteur y dit : “J’écrivais tout ce
que j’entendais du Messager d’Allah en vue de le mémoriser. Les Quraych m’ont
interdit de continuer en prétextant: “Tu écris tout ce que tu entends du
Messager d’Allah (P)! Or, le Messager d’Allah (P) est un être humain qui parle
aussi bien lorsqu’il est en colère que lorsqu’il est content!”. Dès lors je me
suis abstenu d’écrire, en informant le Messager d’Allah (P) des allégations des
Quraych. Le Messager d’Allah (P), pointant alors son doigt vers sa bouche, dit
: “Écris ! Car par Celui Qui détient mon âme, il n’en (de ma bouche) sort que
la Vérité”[23]
4-Çahîfat Sa‘d Ibn ‘Ubâdah al-Ançârî, laquelle
mentionne une série de Hadîth du Prophète (P).
5- Çahîfat Jâbir Ibn ‘Abdullâh al-Ançârî, à
laquelle ont fait référence : Ibn S‘ad dans ses “Tabaqât”, ‘Abdul-Razâq
dans son “Muçannaf”, et al-Thahabî dans “Tath-kirat al-Huffâdh”[24].
Ceci dit, on peut citer à titre d’illustration quelques
échantillons de Hadith du Prophète (P) incitant à la transcription du Hadith ou
l’autorisan:
“Écrivez sans embarras”[25] ; “Enregistrez le Savoir par l’écriture”[26] ; “Écrivez à Abî[27] Châh” ; “Fais appel à ta droite”[28].
Selon le Docteur ‘Atr, les Hadith qui établissent la
transcription du Hadîth du Prophète de son vivant sont tellement nombreux
qu’ils atteignent le stade de la concordance (tawâtur)[29]
L’Interdiction de la
Transcription du Hadîth après le décès du Prophète (P)
Après le décès du Prophète (P), la Nation islamique
traversa une période pénible pendant laquelle on interdit aux Musulmans de
transcrire et de propager le Hadith. Le premier à avoir pris l’initiative de
cette interdiction fut Abû Bakr Ibn Quhâfah lorsqu’il accéda au Pouvoir
califal. Selon al-Thahabî : “Abû Bakr compila les Hadîth du Prophète (P) dans
un recueil. Ils étaient environ 500 Hadîth. Puis, il ordonna qu’on allume un
feu et il les y brûla”[30]. ‘Umar Ibn al-Khattâb fit de même : il ordonna aux Musulmans de lui
apporter leurs livres de hadith. Lorsqu’ils s’exécutèrent en croyant qu’il
voulait les conserver et les protéger, il les mit au feu[31]
Ils furent suivis dans leur politique d’interdiction de
la transcription du Hadîth par seulement six Compagnons[32] : Abû Sa‘îd, Ibn Mas‘ûd, Zayd Ibn Thâbit et Abû Mûsâ al-Ach‘arî,
alors que les milliers d’autres Compagnons du Prophète (P) ne leur emboîtèrent
point le pas.
Les principales raisons
de l’interdiction de la transcription
Les ulémas du Hadith ont tenté de rechercher les
motivations des tenants de l’interdiction de la transcription du Hadith. Ils
ont avancé plusieurs raisons possibles : les uns expliquent cette interdiction
par :
- Un intérêt quelconque qu’auraient trouvé Abû Bakr et de
‘Omar pour cette interdiction;
- La crainte de voir le Coran abandonné au profit du
Hadith;
- La peur de confusions entre le Coran et le Hadith ;
- L’ignorance des Compagnons de l’écriture ;
- La conservation de la faculté de mémorisation;
- La peur de se concentrer sur les apparences du Hadith
et la négligence des actes ;
- L’empêchement
de la propagation des mérites des Ahl-ul-Bayt, mérites dont la propagation
aurait conduit à s’interroger sur la
légitimité du Califat de Omar et d’Abu Bakr etc..
Toutes ces raisons ont été étudiées exhaustivement dans
un livre intitulé “Man‘ Tadwîn al-Hadîth” (L’Interdiction de la
Transcription du Hadith), publié à Qom en 1418 H.
Les Conséquences et les
résultats de l’interdiction de la Transcription du Hadith
L’interdiction de la transcription du Hadith eut des
conséquences fâcheuses durant des siècles. En voici quelques-unes :
1-La disparition d’un grand nombre de Hadith (perdus ou
brûlés)
2-La propagation de Hadith inventés, après que les
Musulmans eurent constaté le grand vide laissé dans leur vie à cause de
l’interdiction de la transcription du Hadith, vide que les gouvernants
exploitèrent pour laisser libre cours à l’invention de hadith complaisants,
sous prétexte de vouloir combler ce vide
3-La proscription des Ahl-ul-Bayt de la direction de la
Umma, ou même de la vie musulmane en général, conséquemment à la dissimulation
de leurs mérites et leur préséance qui prévalent dans le Hadith.
À cause de cette courte période noire de l’Histoire de la
Umma, celle-ci a subi des dégâts considérables et a enregistré un retard de
plusieurs siècles par rapport aux objectifs qui lui avaient été fixés.
Discussions :
1-
Comment naquit la science du Hadith et qui fut le premier à avoir ordonné la
transcription du Hadith ?
2- Quelle était l’initiative pratique du Prophète (P) pour inciter à la transcription du Hadith ?
3- Mentionnez les titres de quelques livres écrits à
l’époque du Prophète ?
4- Citez quelques Hadith du Prophète (P), qui incitent à
la transcription du Hadith.
5-Quelle était la période pénible qui marqua négativement
l’histoire du Hadith après le décès du Prophète ?
6- Mentionnez quelques raisons avancées par les ulémas du
Hadith pour expliquer les motifs de l’interdiction du Hadith.
7- Quelles sont les conséquences de l’interdiction de la
transcription du Hadith ?
Bibliographie sommaire :
1- L’Introduction des “Wasâ’il al-Chî‘ah” (en persan),
Tom. I, pp. 9-20 (édition moderne de Qom)
2-“Sayré Hadîthé Dar Islâm” (en persan) de
Sayyid Ahmad Mîrkhâ’î, édition de Qom, pp. 27-34.
3-“Man‘ Tadwîn al-Hadîth : Asbâb wa
Nata’ij” (L’Interdiction de la Transcription du Hadith : les causes et les
conséquences), du Sayyid ‘Alî al-Chahristânî, éd. Qom, pp. 17-83.
4-“Tadwîn al-Sunnah al-Charîfah” de Sayyid Muhammad
Ridhâ al-Jalâlî, éd. Qom, pp. 599-563.
Leçon 4
des Imams (p) -1
Qui sont les auteurs
d’ouvrage de Hadith (muçannifûn) à
l’époque des Suivants[33]
Nous avons déjà abordé l’époque du Prophète (P) et
mentionné les Hadith du Prophète relatifs à la transcription du Hadith. Nous
avons cité également les noms de quelques Compagnons du Prophète (P), qui
avaient transcrit le Hadith de son vivant.
Il s’agit maintenant d’aborder l’époque de
l’après-Prophète (P) et de présenter certains Suivants (Compagnons de la deuxième
génération) qui ont suivi la voie du Prophète (P) et de ses Compagnons
concernant la transcription du savoir et de la Sunna :
1- Salîm Ibn Qaïs
al-Hilâlî (décédé autour de l’an 90 H.)
Il composa un livre contenant ce qu’il avait entendu du
Messager d’Allah (P), de l’Imam Ali (P), d’al-Miqdâd, de Salmân al-Fâricî,
d’Abû Tharr et d’autres illustres Compagnons du Prophète (P). Aussi son livre
est-il considéré comme une source première des livres, ou bien mieux, certains
historiens le classent parmi les tout premiers livres des Chiites[34].
2-Al-Açbagh Ibn Nubâtah
(décédé après l’an 101 H.)
Il est un compagnon d’Amîr al-Mu’minîn, l’Imam Ali Ibn
Abî Tâlib (p). Il écrivit un livre qui comprenait la Lettre de l’Imam Ali (p) à
Mâlik al-Achtar, lorsqu’il le nomma Gouverneur d’Egypte, et Le Testament de
l’Imam Ali (p) à Muhammad Ibn al-Hanafiyyah[35], ainsi que d’autres sujets tirés de la Porte de la Cité du Savoir du
Prophète (P) qu’est l’Imam Ali (p)
3-‘Ubaydullâh Ibn Abî
Râfi‘ (décédé avant l’an 100 H.)
Il était l’écrivain ou le biographe de l’Imam Ali (p).
Dans son livre, il compila les affaires de l’Imam (p), et les noms de ses
Compagnons qui avaient participé aux Batailles d’al-Jamal, de Siffîn et de
Nahrawân. Al-Cheikh al-Tûcî le cite dans son “Fihrist”[36]
4-‘Alî Ibn Abî Râfi‘
(décédé avant l’an 100 H.)
Il est le frère de ‘Ubaydullâh Ibn Abî Râfi‘, cité
ci-dessus. Il était un scribe de l’Imam Ali (p) et il compila un livre sur le wudhû’ et sur toutes les autres parties
de la jurisprudence (fiqh). Il participa aux guerres de l’Imam (p)[37].
5-Zayd Ibn Wahab (décédé
après l’an 83 H.)
C’est un Compagnon kûfite de l’Imam Ali (p). Il compila
les prônes du Commandeur des Croyants (l’Imam Ali) prononcés les vendredis et
les jours des fêtes. Il est cité par al-Cheikh al-Tûcî[38].
6-Maytham
al-Tammâr (décédé en l’an 60 H.)
Il est l’un des compagnons intimes de l’Imam Ali (p),
lequel l’a entouré d’un soin particulier. Aussi a-t-il pu puiser tellement dans
le savoir de l’Imam qu’il compilera un ouvrage de Hadîth qui servira de source
à al-Cheick al-Tûcî dans “al-Amâlî”, et à al-Kich-chî dans ses “Rijâl”. Il écrivit aussi un livre de
tafsîr (interprétation) que lui dicta l’Imam Ali (p).
7-Abû-l-Aswad al-Du’alî
(décédé en l’an 69 H.)
Son vrai nom est Dhâlim Ibn ‘Amr, surnommé
Abî-l-Aswad. Il était un compagnon de l’Imam Ali (p), de qui il apprit la
Grammaire pour la diffuser parmi les milieux spécialisés.Et lorsqu’il montra
son oeuvre à l’Imam (p), celui-ci l’en félicita dans ces termes : “Quelle bonne
grammaire tu as présentée!”[39]
Discussions
1-Qui sont les plus célèbres auteurs de livres à l’époque
de l’Imam Ali (p) ?
2-Quel est le sujet du livre de Salâm Ibn Qaïs?
3-Quel est le sujet du livre de Zayd Ibn Wahab ?
4-Quel est le sujet du livre de Maytham al-Tammâr
?
5-Quel est le sujet de l’écrit d’Abû-l-Aswad al-Du’alî?
Bibliographie sommaire
1- L’Introduction de “Mawsû‘at Tabaqât al-Fuqahâ’
” (Encyclopédie des Classes des Juristes), pp.118-121 et 135-136.
2-
“Sayré Hadîth dar Islam” (persan), d’Ahmad Mîrkhânî,
p35-56
3-“
‘Ilm al-Hadîth ” (La Science du Hadith) de Kadhim
Mudîrchânechî, pp66-72.
4-“Tâtîkhé
‘Umûmyé Hadîth” (persan),
de Majîd Ma‘ârif, p. 207-209.
Le Hadith à l’époque des Imams (al-Hassan, al-Hussain et al-Sajjâd-p) -2
Comment était la
situation des uléma de Hadith (muhaddithîn,
“traditionnistes”) à cette époque?
Le Hadith traversa une période noire à l’époque des Imams
al-Hassan, al-Hussain, et la-Sajjâd (p), et on considère cette époque comme
étant l’époque de l’absence du Hadith dans la société musulmane et de
l’éloignement de cette société du Hadith. Cette situation culmina pendant la
période allant du martyre de l’Imam Ali
(p) en l’an 40 H. à l’après-martyre de l’Imam al-Hussain (p) à Karbalâ’ en l’an
61 où le Califat se transforma en une monarchie omayyade qui interdit
strictement la diffusion des Hadith du Prophète (P) et notamment ceux qui
mettaient en évidence les mérites et la préséance de l’Imam Ali (p) sur tous les autres Compagnons. Mu‘âwiyah Ibn
Abî Sufiyân, le fondateur de la dynastie omayyade, non content de cette
interdiction aberrante, poussa sa haine encore plus loin, en envoyant al-Dhahhâk
Ibn Qais al-Fihrî en Irak avec l’ordre de marcher par vengeance avec ses
soldats sur tout village partisan de l’Imam Ali (p). Dans ces razzias beaucoup
de Chiites, dont de nombreux porteurs et transmetteurs de Hadith furent
assassinés[40].
Ainsi, pendant cette période, une fumée noire couvrait le
Hadith et les muhaddithine (les traditionnistes, les ulémas de
Hadith), et personne n’osait rapporter tout ce qu’il avait entendu de la bouche
du Prophète (p), ni publier un livre mentionnant les mérites de l’Imam Ali (p)
soulignés par le Messager d’Allah (P). Les couloirs du Hadith furent ainsi
vides de professeurs et d’élèves.
Mais au cours de cette période un phénomène plus grave
que l’interdiction de la transcription du Hadith et plus dangereux pour le
présent et l’avenir de celui-ci vit le jour. Il s’agit de “l’invention de faux
Hadiths” vantant les mérites des Omayyades et attribués à de grands Compagnons
et même au Prophète lui-même (P). Le marché de Hadith inventés s’épanouit grâce à la générosité des Gouvernants et la
complicité de tous ceux qui avaient intérêt à comploter contre le présent et
l’avenir de l’Islam. Ainsi les Gouvernants s’ingénièrent à décerner des prix
faramineux ou à offrir des postes dans les hautes fonctions aux inventeurs de
Hadith. Il s’ensuivit que les flagorneurs rivalisaient dans l’invention de
Hadith, pour s’emparer de ces prix et de ces postes, préférant l’obtention de
la satisfaction du créé à celle de l’agrément du Créateur. Le résultat fut des
plus catastrophiques. Les vrais Hadith furent noyés perdus sous un amas énorme
de faux Hadith, ce qui obligera les ulémas de Hadith à passer toute leur vie et
leur temps précieux à examiner minutieusement des dizaines de milliers de
Hadith pour en trier ceux qui sont sains ou authentiques, ou séparer le bon
grain de l’ivraie. L’exemple en est al-Bukhârî qui écrit dans son célèbre Sahîh
qu’il a réuni dans ce livre seulement 7275 hadiths qu’il considéra comme
authentiques parmi les 600 000 Hadith qu’il avait examinés. Quant à Mâlik, il
choisit parmi les 100 00 hadiths qu’il étudia, seulement 800 qu’il considéra
comme étant dignes de crédit.
Dans de telles conditions, il était naturel que les
références de Hadith relatives à cette époque, et surtout aux Ahl-ul-Bayt et
leur école se fassent rares.
Notons enfin que pendant cette période, les auteurs de
Référence et de Hadith qui se sont distingués étaient : l’Imam Zayn al-‘Abidine
dans son “al-Sahîfah al-Sajjâdiyyah”, “Risâlat al-Huqûq”, et sa “Sahîfah”
sur le Zuhd (ascétisme) etc. et parmi les compagnons des Imams (p) : Lût
Ibn Yahyâ Ibn Sa‘îd al-Uzdî, connu sous le nom d’Abî Makhnaf dans
certains de ses livres, Zayd Ibn ‘Alî Ibn al-Husayn (le fils de l’Imam
Zayn al-‘Abidine), ‘Amir Ibn Kathîr al-Sarrâj, Sa‘îd Ibn Jubayr (lequel
écrit un livre sur le tafsîr -interprétation- et d’autres thèmes), ainsi que
Abû Hamzah al-Thamâlî dans “al-Nawâdir”, “al-Zuhd” et
“al-Tafsîr”.
Discussions
1-Décrivez la situation du Hadith pendant l’époque des
Imams al-Hassan, al-Hussain et al-Sajjâd (Zayn al-Abidine, Ali Ibn al-Hussain)
(P)
2-Quelles sont les raisons de la faiblesse du Hadith à
cette époque ?
3-Quels étaient les dangers auxquels étaient exposés le
Hadith à cette époque ?
4- Citez les noms des ulémas de Hadith qui ont émergé à
cette époque ?
5-Citez quelques-uns des Compagnons des Imams, qui se
sont distingués comme ulémas de Hadith à cette époque
Bibliographie sommaire
1-“ Muqaddamat Mawsû‘at Tabaqât al-Fuqahâ’ ”
(L’Introduction de l’Encyclopédie des Classes des Juristes) (2e partie), pp.
121-123 et 137-140.
2-“Tâtîkhé ‘Umûmyé Chî‘ah” (persan), de Majîd Ma‘ârif,
pp.209-211.
3-
“Sayré Hadîth dar Islam” (persan), d’Ahmad Mîrkhânî, pp
84-96
Leçon 6
Le Hadith à l’époque des Imams (al-Bâqir, et al-Sâdiq -p) -3
Comment le Hadith a-t-il
connu son essor après son ère d’asphyxie ?
La période de marasme dans laquelle avait sombré le
Hadith finit par trouver le bout du tunnel et la science du Hadith connaîtra
bientôt un essor. Les porteurs (mémorisateurs), les rapporteurs et les
transmetteurs de Hadith se mirent à travailler d’arrache-pied. Le facteur
principal de cet épanouissement étaient les guerres intestines auxquelles se
livraient les Gouvernants, ce qui a distrait leurs partisans et cliques du
problème du Hadith, relégué au second
plan. La censure dont faisaient l’objet les Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) se trouva
ainsi allégée. Saisissant cette période d’accalmie, l’Imam al-Bâqir (p) et
l’Imam al-Sâdiq (p) déployèrent tous leurs efforts pour nourrir la société
musulmane de ce dont elle avait besoin de science, de savoir et de tous les
volets de la culture. Ainsi, réussirent-ils à former des disciples qui seront
les précurseurs de la Science et du Savoir pendant cette période. Ils
s’appliquèrent à diffuser leurs connaissances aux quatre coins du territoire de
la nation musulmane et devinrent des notoriétés dans l’histoire de l’Islam. En
voici quelques-uns :
1-Zurârah Ibn A‘yan (décédé en 150 H.)
C’est l’un des grands faqîh (jurisconsulte) dont on
apprend le halâl (licite) et
le harâm (illicite). Il était
l’un des plus grands savants chiites en matière de fiqh (jurisprudence), de
Hadith et de Kalâm[41] (théologie de l’Islam). Il émit des fatwâ spécifiques (décret, avis ou jugement
religieux) dans le domaine des obligations (frâ’idh),
et notamment en ce qui concerne la kalâlah
(des proches parents à l’exclusion du père et du fils), rapporté par al-Hur al-‘Âmilî dans “Kitâb al-Farâ’idh” (le livre des
Obligations), la 7e partie des “Wasâ’il al-Chî‘ah”.
2-Muhammad Ibn Muslim (décédé en 150 H.)
Il est l’un des grands faqîh chiites. Il mémorisa des milliers de Hadith qu’il entendait
des deux Imams, al-Bâqir et al-Sâdiq (p). Il avait une pensée perçante et une
langue interrogatrice. Al-Kich-chî rapporte qu’il déclara, à ce propos : “Il
n’est pas une idée qui passait par ma tête sans que j’interroge à son sujet Abû
Ja‘far (l’Imam al-Bâqir), à tel point que je lui ai posé des questions sur 30
mille Hadith. En outre j’avais questionné Abû Abdillâh (l’Imam al-Sâdiq) sur 16
mille Hadith.”[42]
Al-Najâchî a signalé de lui un livre intitulé “Al-Arba‘mâ’ta Mas’alah Fî Abwâb-il-Halâl
wa-l-Harâm” (Les quatre cents Questions concernant le licite et
l’illicite).
3-Abân Ibn Taghlib
Il apprit le fiqh (la jurisprudence) chez les Imams
al-Sajjâd, al-Bâqir et al-Sâdiq (p). L’Imam al-Bâqir (p) lui dit un jour
:“Assieds-toi dans la Mosquée de Médine pour émettre des jugements juridiques à
l’intention des Musulmans, car j’aimerais qu’on rencontre parmi mes chiites une
personne comme toi”[43]
Il fut le premier à rédiger un livre sur les vocables
inusités ou inhabituels dans le Coran (gharîb al-Qur’ân)[44]
4-Jâbir Ibn Yazîd al-Ju‘fî
Il est l’une des figure de proue des “suivants” (tâbi‘în)[45] et le dépositaire des confidences et des sciences des Ahl-ul-Bayt.
Al-Kich-chî dit de lui qu’il mémorisa 70 000 Hadith de l’Imam al-Bâqir (p) et
qu’il enrichit la bibliothèque de plusieurs ouvrages qu’il rédigea, don: “Kitâb
al-Tafsîr”[46], “Kitâb al-Nawâdir”[47], “Kitâb al-Fadhâ’il”[48], “Kitâb al-Jamal”[49], “Kitâb Çiffîn”, “Kitâb al-Nahrawân”, “Kitâb Maqtal Amîr al-Mu’minîn”[50] , “Kitâb Maqtal al-Husayn”. “Risâlat Abî Ja‘far li-Ahl-il-Baçrah”[51]
5-Mas‘adah Ibn Çadaqah
Al-Cheikh al-Tûcî le classa parmi les Compagnons
des Imams al-Bâqir et al-Sâdiq (p) et mentionna un livre de lui[52], alors qu’al-Najâchî lui attribua plusieurs ouvrages dont “Kitâb Khutab
Amîr al-Mu’minîn (p)”[53]
6-Naçr
Ibn Muzâhim al-Minqarî
C’est un compagnon de l’Imam al-Bâqir (p). Al-Najâchî
mentionne quelques-uns de ses ouvrages, tel “Kitâb Maqtal al-Husayn”
(l’Assassinat d’al-Hussain), “Kitâb Çiffîn”, “Kitâb al-Manâqib” et d’autres[54].
7-‘Amr Ibn Khâlid al-Wâsitî (encore vivant en 150
H.)
C’était lui aussi un compagnon de l’Imam al-Bâqir (p). Il
est le seul transmetteur des Hadith de Zayd Ibn Ali à Kûfa, et il jouit d’une
position distinguée auprès des Zaidites. Al-Najâchî mentionna un grand ouvrage
de lui.[55]
Il y a des dizaines d’autres compagnons de l’Imam
al-Bâqir (p) qui jouèrent un rôle direct dans la diffusion et la transcription
du Hadith. On peut retracer leurs biographies respectives en consultant les
livres spécialisés en Rijâl al-Hadith (les Hommes du Hadith).
Quant aux compagnons de l’Imam al-Sâdiq (p), leur nombre
atteignit 4000. Al-Cheikh al-Mufîd écrit dans “al-Irchâd” à ce propos :“Les
gens ont transmis de lui tellement de sciences que les voyageurs ont
transportées, et que l’on parlait de lui dans les différents territoires. On
n’a transmis d’aucun autre ‘âlim parmi les membres de sa famille autant qu’on a
transmis de lui de sciences. Aucun d’entre eux n’a rencontré autant que lui de
transmetteurs de Hadith. Les gens de Hadith ont rassemblé les noms des rapporteurs de Hadith crédibles, de
différentes opinions qui le citaient
comme source. Ils étaient 4000 rapporteurs.”[56]
Al-Chahîd (Zein al-Dîn al-‘Amilî) écrit dans al-Thikrâ à
ce propos : “ Les réponses qu’il avait données aux questions qui lui avaient
été posées ont rempli 400 livres de 400 auteurs, et le nombre des rapporteurs
connus de ses Hadith a atteint 4000 hommes d’Irak, du Hijâz, de Khorâsân et de
Syrie....”
Discussions :
1-Quel est le facteur de l’essor du Hadith après sa
période sombre.
2-Citez quelques sommités de Hadith à l’époque des Imams
al-Bâqir et al-Sâdiq (p).
3-Qui est Naçr Ibn Muzâhim et dans quel domaine
écrivit-il ?
4-Qu’a dit al-Cheikh al-Mufîd dans sa description de
l’Imam al-Sâdiq ?
Biographie sommaire
1-“Muqaddamat al-Thikrâ”, d’al-Chahîd al-Awwal (édition
révisée), Tome 1, pp. 56-60.
2-“ Muqaddamat Mawsû‘at Tabaqât al-Fuqahâ’ ” (2e
Partie)
3-“Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.241-254.
4-“Sayré Hadîth dar Islâm”, d’Ahmad
Mîrkhânî, pp. 97-109.
Leçon 7
Le Hadîth de l’époque de l’Imam al-Kâdhim (p) à l’époque de
l’Imam al-‘Askarî (p)
Cette période couvre les époques de cinq Imams :
al-Kâdhim, al-Redhâ, al-Taqî, al-Naqî, al-‘Askarî. Elle va de la seconde moitié
du 2e siècle de l’Hégire, au milieu du 3e siècle de l’Hégire.
Pendant cette période la plus grande richesse en matière
de Hadith chiite s’accumula grâce aux Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) qui redoublèrent
d’efforts en vue de transmettre aux Musulmans les sciences du Prophète (P).
Les frontières de l’Etat islamique pendant les époques de
ces Imams (p) s’étendirent tellement qu’elles faillirent joindre l’Orient et
l’Occident, puisqu’elles atteignirent la Chine méridionale à l’est, le centre
de la France au nord, et une grande partie de l’Afrique à l’ouest.
Les historiens attribuèrent l’essor “civilisationnel” de
la Umma aux Rois abbassides qui tenaient les rênes du pouvoir pendant cette
période, en oubliant ou ignorant le rôle des Imams et de leur disciples en tant
que dirigeants de la pensée islamique dans la diffusion des sciences et du
savoir, loin des considérations matérialistes qui marquaient les gouvernants de
cette époque.
Au cours de cette période les uléma qui se formèrent sous
la direction des Imams sont trop nombreux pour être énumérés tous dans ce bref
exposé. Nous nous bornons donc à signaler les plus connus des sommités de la
Umma parmi les adeptes des Ahl-ul-Bayt (P) de cette période :
Les Rapporteurs des
Hadith relatés par l’Imam Mûsâ Ibn Ja‘far al-Kâdhim (p)
1- Ibrâhîm Ibn Abî Bakr, et Muhammad Ibn Tabî‘, lequel
relatait des Hadith qu’il tenait de l’Imam al-Kâdhim (p), et il écrivit “Kitâb
al-Nawâdir”[57]
2-Ismâ‘îl Ibn Mûsâ al-Kâdhim : il était connu pour ses
nombreux ouvrages “taçanîfât”[58]
3-Al-Hasan Ibn ‘Alî Ibn Yaqtîn : il rédigea
“Kitâb al-Masâ’il” dans lequel il relatait les Hadith tenus de l’Imam Mûsâ Ibn
Ja‘far al-Kadhim (p)[59].
4-Dâwûd Ibn Kathîr al-Raffî : il rédigea un livre
intitulé “Al-Mazâr wa-l-Ihlijah”[60].
5-Alî Ibn Ja‘far : il relata un grand nombre de Hadith
tenus de son frère, l’Imam Mûsâ Ibn Ja‘far. Il écrivit un livre sur les ahkâm
(les statuts légaux)[61]
6-Alî Ibn Yaqtîn : il écrit “Kitâb al-Masâ’il”[62]
7-Muhammad Ibn Abî ‘Umayr : Il fait partie des
faqîh. Il subit une dure épreuve qui fera de lui par la suite un exemple de
résistance et d’endurance contre le faux[63]. Il composa plus de 92 livres.
8-Yûnis Ibn ‘Abdul-Rahmân (décédé en 208 H.). Il
écrivit des livres, notamment son livre intitulé “Yawmun wa Laylah” dont l’Imam
al-‘Askarî dit qu’“Allah l’en récompensera pour chaque lettre (de ce livre)
d’une Lumière, le Jour de la Résurrection”[64].
De cette époque, on a recensé 246 livres écrits par 42
des compagnons de l’Imam Mûsâ Ibn J‘afar (p).
Les Rapporteurs des
Hadith relatés par l’Imam al-Redhâ (p)
1-Ibrâhîm bin Hâchim al-Qummî : il est le premier à avoir
diffusé les Hadith des Kufites à Qom. Il composa plusieurs livres dont
“Al-Nawâdir” et “Qadhâ’ Amîr al-Mu’minîn (p)” (Le Jugement du Commandeur des
Croyants).
2-Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abî Naçr al-Bazantî
: il écrivit le livre “Al-Jâmi‘” et d’autres.
3-l-Fadhl Ibn Châthân : il composa :“Kitâb al-Çalât”,
“Kitâb al-Diyyât[65]”, “Kitâb al-Tafsîr”, “Kitâb al-Anbiyâ’ ”(le Livre des Prophètes), “Kitâb
al-Tib” (Le Livre de la Médecine), et d’autres.
4-Alî Ibn al-Nu‘mân al-A‘lam : al-Najâchi et al-Cheikh
al-Tûcî ont cité de lui un seul livre.
Notons enfin qu’on a recensé 207 livres écrits par les
compagnons de l’Imam al-Redhâ.
Les rapporteurs des
Hadith tenus de l’Imam al-Jawâd (p)
On a dénobré 78 livres écrits par les compagnons de
l’Imam al-Jawâd (p).
Les rapporteurs des
Hadith tenus de l’Imam al-Hâdî (p)
414 livres écrits par les compagnons de l’Imam al-Hâdî
(p) ont été recensés.
Les rapporteurs des
Hadith tenus de l’Imam al-‘Askarî (p)
Les compagnons de l’Imam al-‘Askarî (p) écrivirent au
total 118 livres.
Il ressort de ce qui précède que le total des livres
écrits par les compagnons des Imams (p) pendant cette période est de l’ordre de
1063.
Quant au nombre des livres de Hadith écrits depuis
l’époque de l’Imam Ali (p) jusqu’à l’époque de l’Imam al-‘Askarî (P), il
atteint 6000 (livres)[66]
Discussions
1-Déterminez la période des époques des cinq Imams?
2-Comment les Imams ont-ils contribué au développement
culturel de la Umma ?
3-Mentionnez les noms de quelques rapporteurs de Hadith
qui citent comme source l’Imam Mûsâ Ibn Ja‘far (p)
4-Combien de livres ont été écrits par 42 des compagnons
de l’Imam Musâ Ibn Ja‘far ?
5-Combien de livres les compagnons de l’Imam al-Hâdî
ont-ils écrits ?
6-Quel est le nombre des livres écrits pendant la période
des cinq Imams (p) ?
Bibliographie sommaire
1-“Muqaddamat Mawsû‘at Tabaqât al-Fuqahâ’ “ (2e
Partie) : pp.143-149, et 185.
2-“Sayré
Hadîth Dar Islam”, pp.209-235.
Leçon 8
(al-Uçûl al-Arba‘mâ’ah)
Qu’est-ce que les
Quatre-cents Origines ?
Depuis le 2e siècle de l’Hégire et pendant le passage du pouvoir des Omayyades aux Abbassides, un groupe de compagnons des Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) ont compilé les Hadith relatés par ces derniers dans de nombreux livres et traités dont 400 rédigés par 400 rapporteurs de Hadith se sont détachés pour s’imposer par leur notoriété et célébrité. On les appellera ultérieurement les Quatre-cents Origines et ils constitueront le noyau du Hadith dans la culture islamique et les sources auxquelles se référeront les futurs spécialistes des sciences du Hadith.
Ainsi “Origine” (açl) est le titre donné à certains
livres de Hadith et ils sont dénommés ainsi, parce que leurs auteurs
s’appliquèrent à y relater des Hadith qu’ils avaient entendus directement de
l’Imam ou de quelqu’un d’autre qui les avait, lui, entendus de l’Imam, et non
pas des Hadith tenus d’un précédent livre ou auteur. En d’autres termes, ces
livres sont les sources premières et leur existence ne dérive pas de
l’existence d’un autre livre ou d’une autre source livresque.
On pourrait définir une “Origine ” comme étant l’ouvrage
dans lequel son rédacteur a compilé des Hadith qu’il a entendus directement de
l’Imam (p) ou d’un transmetteur direct de l’Imam.
Il est évident que la probabilité d’erreur dans le “açl”
est moindre que dans un livre qui en cite un autre, vu la possibilité de
rajout, de suppression ou d’erreur lors du transfert (transcription) d’un livre
à l’autre.
Nos premiers uléma ont mentionné et désigné nommément les
auteurs des “Origines” dans les ouvrages de Fihres (Tables des Matières)
rassemblant les noms des auteurs
chiites. Le plus connus des uléma qui entreprirent cette tâche sont al-Najâchî
dans ses “Rijâl” et al-Cheikh al-Tûsî dans ses “al-Rijâl” et dans
“al-Fihres”.
Al-‘Allâmah Sayyid Muhammad Hussain al-Jalâlî, a retracé
les sources chiites et retrouvé plus de soixante-dix “Origines” mentionnés par
al-Tûsî et al-Najâchî. Ses recherches l’ont conduit à conclure que le
nombre des “Origines” que les premiers uléma avaient déterminé s’explique par
la définition qu’ils donnaient à une “Origine”, à savoir : le livre accrédité
ou la source de Hadith n’ayant pas emprunté (ses Hadith) à un autre livre. Et
étant donné que les sources du Hadith chiites comptent plus de 6000 livres, on
peut limiter le nombre de celles accréditées à quatre cent livres qu’on a
dénommés les Quatre-cents Origines.
Que reste-t-il de ces
“Origines” à notre époque ?
Dans ses recherches précitées, al-‘Allâmah al-Jalâlî a
retracé des manuscrits des Origines dans la Bibliothèque Générale de Sayyid Muhsîn
al-Hakîm (à Najaf-Irak), et d’autres copies manuscrites par le
transcripteur Cheikh Chîr Muhammad al-Jûrqânî. Elles ont été confrontées à des
copies apportées de Tustar. Al-‘Allâmah al-Jalâlî les a confrontées avec la
copie de Sayyid Abî-l-Qâcim al-Içfahânî. Elle ont été éditées sous le titre d’
“Al-Uçul al-Sittata ‘Achar” (Les Seize Origines) à Téhéran, en 1371 H., sous l’égide
du Chiekh Hasan al-Muçtafawî.
Les Origines qui figurent dans cette série sont :
1-Açl
Zayd al-Zarrâd
2-Açl
Abî Sa‘îd ‘Ibâd al-Uçfurî
3-Açl
‘Âçim Ibn Hamîd al-Hannât
4-Açl
Zayd al-Narsî
5-Açl
Ja‘far Ibn Hamîd al-Hadhramî
6-Açl
Muhammad Ibn Muthannâ al-Hannât
7-Açl
Ja‘far Ibn Muhammad al-Qarachî
8-Açl
‘Abdul-Malik Ibn Hakîm al-Khath‘amî
9-Açl
al-Muthannâ Ibn al-Walîd al-Hannât
10-Açl
Khallâd al-Sindî
11-Açl
al-Husayn Ibn ‘Uthmân Ibn Charîk
12-Açl
Sallâm Ibn Abî ‘Urwah al-Kûfî
13-Açl
‘Abdullâh Ibn Yahyâ al-Kâhilî
14-Açl
Nawâdir ‘Alî Ibn Asbât al-Kûfî
15-Açl
‘Abdullâh Ibn al-Husayn, alias Diyyât Dharîf
16-Açl (de ce qu’on a trouvé du livre de) Durust Ibn Abî
Mançûr al-Wasitî
Al-Hur al-‘Âmilî (décédé en 1104 H) écrit : “Sache
que j’ai examiné méthodiquement ces quatorze livres et constaté que la plupart
de leurs Hadith se retrouvent dans “Al-Kâfî” ou d’autres ouvrages accrédités,
et le reste y est confirmé. Je n’y ai trouvé rien de douteux, à l’exception de
deux Hadith dont le contenu contestable
serait dû probablement à l’observance de la taqiyyah ou à d’autres motifs”
Commentant ce commentaire d’al-Hur al-‘Âmilî,
al-‘Allâmah al-Jalâlî écrit : “Je n’ai pas compris quels sont les deux hadith
dont il parle. Peut-être entendait-il les Hadith No 30 et 42 de l’ “Origine de
Zayd la-Narsî”. Je n’ai pas compris non plus ce qu’il entendait par les
quatorze de la série des seize Origines[67].
Discussions
1-Qu’est-ce que les quatre-cents Açl et à quelle époque
ont-t-ils été écrits ?
2-Qui était le premier à citer ces Açl ?
3-Où se trouvent les manuscrits de ces Açl ?
4-Énumérez quelques Açl qui subsistent de nos jours
5-Qu’a dit al-Hur al-‘Âmilî sur ces Açl ?
Bibliographie sommaire
1-“Dirâsah Hawl al-Uçûl al-Arba‘mâ’ah” de Sayyid
MuHammad Hussain al-Jalâlî, éd. de Téhéran.
2-“Dâ’irat al-Ma‘ârif al-Islamiyyah al-Chî‘iyyah”, Article “Açl” (Encyclopédie islamique
chiite)
3-“Fihris
Turâth al-Chî‘ah”, de Sayyid MuHammad Hussain al-Jalâlî, éd. De Qom.
4-“Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.259-265.
5-“ ‘Ilm al-Hadîth”, de Kâdhîm
Mudîrchânéchî, pp. 72-74
6- “Muqaddamat Wasâ’il al-Chî‘ah”, édition
récente, p.64.
Leçon 9
Les Recueils (Corpus) de Hadith
(al-Jawâmi‘ al-Hadîthiyyah)
Quels sont les corpus de
Hadith chiites ?
On peut diviser les corpus de Hadith chiites en trois
catégories :
1-Les corpus primaires (al-Jawâmi ‘al-Awwaliyyah)
2-Les corpus secondaires (al-Jawâmi‘ al-Thânawiyyah)
3-Les corpus modernes
Comment se sont
constitués les corpus primaires ?
La transcription du Hadith se faisait à l’époque des
Imams (p) sur des planches, des plaques ou des feuilles en forme de cahiers qui
contenaient ce que le conteur (râwî) a entendu de l’Imam infaillible (p). On
les appelait açl (origine) ou nuskhah (copie). Parfois le conteur
s’applique à classer les Hadith selon les titres, les catégories (abwâb) ou les thèmes, et on appelait
alors sa compilation “Livre” ou “Corpus” (Jâmi‘).
Certains des compagnons de l’Imam al-Kâdhim (p) compilaient et
classaient les Hadith qu’ils entendaient de cette manière. Avec la montée de la
pression et la répression politique contre les transmetteurs de Hadith, ces
livres commencèrent à se multiplier et à croître grâce au copiage, aux demandes
de transcription, à l’ouïe, à la lecture et à l’autorisation “ijâzah”[68]
70 les récits que le chaykh a entendus.[69]71 "Al-Dirâyah", p. 20.[70] etc. Al-Cheikh al-Tûcî a cité la biographie de Na‘îm al-Samarqandî
comme un exemple de ces procédés en notant : “Il relata mille des livres
chiites par les procédés de lecture et d’autorisation”[71]
Comment ont été
organisés (classifiés) les corpus primaires ?
Il ressort d’un examen méthodique des ouvrages composés
pendant les 3e et 4e siècles que la classification des corpus primaires
s’articulait souvent sur la compilation des Hadith relatifs à un même et seul
sujet, comme c’est l’exemple de ce qui a été dit dans la biographie de ‘Alî Ibn
‘Abdullâh Ibn Husayn : “Il composa un livre sur le Hajj (pèlerinage)
dont tout le contenu est tenu de Mûsâ Ibn Ja‘far (p)”[72], ou dans celle de Çafwân Ibn Yahyâ (décédé en 210 H.) : “Il composa
trente livres sur des sujets divers”. Les Hadith transcrits dans ces corpus se
limitaient à ceux qui étaient considérés comme authentiques (çahîh)
par leur compilateur. Ces précédés continuèrent à avoir cours jusqu’à l’époque
de la préparation des corpus secondaires.
Les corpus primaires
portaient-ils des titres particuliers ?
Les corpus primaires portaient généralement le nom commun
de “Jâmi‘”. Toutefois certains d’entre eux ont été connus sous des titres
particuliers. En voici quelques exemples[73] :
1-“Nawâdir (Les
Raretés)” Ahmad Ibn Muhammad Ibn ‘Ïsâ, décédé vers la fin du 3e
siècle H.
2-“Machîkhat” al-Hasan Ibn Mahbûb
3-“Al-Mahâsin”
d’Ahmad Ibn Muhammad Ibn Khâlid al-Barqî
4-“Kitâb al-Thalâthûn” (le Livre des
Trente), par les deux fils de Sa‘îd,
al-Hasan et al-Husayn al-Ahwâziyyân. Ils étaient des compagnons
des Imams al-Redhâ et al-Jawâd (p). Leur ouvrage comprend plusieurs livres
(thèmes) dont le premier est le “Kitâb al-Wudhû’ ” (Le Livre de l’Ablution) et
le dernier “ Kitâb al-Hudûd wa-l-Diyyât” (Le Livre des Peines prescrites
et des Indemnités du sang)[74] 5-“Al-Jâmi‘ fî-l-Fiqh” (Le
corpus de Jurisprudence), de Yûnis Ibn ‘Abdul-Rahmân.
6-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Hadith”, d’Abî Muhammad
al-Hasan Ibn Ahmad Ibn Haytham al-‘Ijlî.
7-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Halâl wa-l-Harâm” d’Abî ‘Alî
al-Kûfî al-Thiqah ‘Amr Ibn ‘Uthmân al-Thaqafî al-Khazzâz.
8-“Al-Jâmi‘ Fî Anwâ‘ al-Charâ’i‘” (Le corpus des
différentes sortes des Lois), de Hamîd Ibn Ziyâd al-Dihqân al-Kûfî
(décédé en 310 H.).
9-“Al-Jâmi‘”, d’Ahmad Ibn Muhammad Ibn ‘Amr
Ibn Abî Naçr al-Bizantî (décédé en 221 H.)
10-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Hadith” de Hasan
Ibn Hamzah Ibn ‘Abdullâh Ibn ‘Alî al-Mar‘achî Ibn Muhammad Ibn
al-Hasan Ibn al-Husayn al-Açghar Ibn al-Sajjâd (décédé en 358
H.).
11-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Hadith” d’Abî Tâhir
al-Warrâq al-Hadhramî, secrétaire de l’Imam al-‘Askarî (p)
12-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Hadith” d’Abî Ja‘far Ibn
Muhammad al-Hasan IbnAhmad Ibn al-Walîd (décédé en 243 H.).
13-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Hadith” d’al-Cheikh
Muhammad Ibn Ahmad Ibn Yahyâ, duquel al-Cheikh al-Çadûq a tenu des Hadith dans
son “Al-Mustarchid”.
14 “Al-Jâmi‘ Fî-l-Hadith” de Mûsâ Ibn
al-Qâsim Ibn Mu‘âwiyah Ibn Wahab al-Bajlî.
15-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Fiqh” de Muhammad Ibn ‘Alî Ibn
Mahbûb al-Ach‘arî.
16-“Al-Jâmi‘ Fî-l-Fiqh”, d’al-Dâ‘î Ilâ-l-Haq al-Hasan
Ibn Zayd Ibn Muhammad Ismâ‘îl Ibn al-Hasan Ibn Zayd Ibn al-Hasan
al-Sibt (p), l’auteur de “Tabaristân”, (décédé en 270 H.).
Discussions
1-En combien de catégories se divisent les corpus de
Hadith ?
2-Comment se sont constitués les corpus de Hadith
primaires ?
3-Comment les corpus primaires ont-il été classés et
transcrits ?
4-Citez les noms de quelques corpus primaires.
Bibliographie sommaire
1-Al-Tharî‘ah ilâ Taçânîf al-Chî‘ah” (Le Moyen de
parvenir aux Ouvrages chiites), Toms. 2/159 et 5/27 et suivant.
2-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa Manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhânî,
pp. 357-359.
3-“Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.228-351.
Leçon 10
Comment se sont constitués les corpus
secondaire?
Après la large diffusion des Recueils primaires parmi les Chiites, sa diffusion par ouïe-dire était en voie de disparition, les gens comptant désormais sur lesdits Recueils. De même les rapporteurs de Hadith étaient confrontés à d’autres problèmes :
1-La difficulté de trouver les Hadith authentiques parmi
les milliers de Hadith contenus dans les Recueils primaires.
2-L’absence d’un ordre précis dans la relation de Hadith dans
les Recueils primaires.
3-La dispersion des Hadith relatifs à un même thème dans
les différents chapitres.
4-Les interférences des Hadith relatifs à des domaines
divers : éthique, bons usages, histoire et jurisprudence dans les Recueils
primaires, étant donné que la plupart de ces Hadith résultaient des réunions
des Cheikhs et des réponses à des questions posées aux conteurs et aux uléma
dans ces réunions.
Aussi, tous ces facteurs et bien d’autres semblables
ont-ils conduits trois grands ulémas à essayer de résoudre les différentes
difficultés auxquelles étaient confrontées les sciences du Hadith, en les
regroupant dans de nouveaux recueils de Hadith spécialisés dans les statuts
légaux (al-Ahkâm al-Char‘iyyah), d’une part, et classés et disposés
selon un ordre qui permet de les localiser facilement au besoin. Leurs
tentatives aboutirent à la naissance de plusieurs ouvrages qui se distinguaient
par la précision dans la classification et l’insertion de toutes les branches
de la jurisprudence. Ces nouveaux recueils furent appelés les Recueils de
Hadith secondaires.
Les auteurs de ces Recueils essayèrent d’y rassembler les
Hadith les plus importants, les plus authentiques du point de vue de leurs
chaînes de transmetteurs et les plus clairs quant à leur signification, évitant
ceux dont la chaîne de transmetteurs est faible ou sujet à caution, ou dont la
signification prête à équivoque. De ce fait, les Recueils secondaires
s’apprêtèrent à répondre à tout ce qui avait trait aux statuts légaux, et les
ulémas des générations futures en feront les sources et les références de leurs
recherches.
Quels sont les Recueils
secondaires ?
Ce sont cinq ouvrages écrits par trois Uléma, dits ou
surnommés “Les Trois Muhammad” (al-Muhammadûn al-Thalâthah),
à savoir : Muhammad Ibn Ya‘qûb al-Kulaynî, Muhammad Ibn ‘Alî Ibn
al-Husayn al-Çadûq, et Muhammad Ibn al-Hasan al-Tûsî.
Leurs ouvrages sont :
1-“Al-Kâfî”, 2-“Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”,
3-”Al-Tah-thîb”, 4- “Al-Istibçâr”.
Ces quatre ouvrages sont appelés “Les Quatre Livres”
(al-Kutub al-Arba‘ah). Quant au cinquième ouvrage, il s’intitulait “Madînat
al-‘Ilm” (La Cité du Savoir). Il avait été compilé par al-Cheikh al-Çadûq, l’auteur de “Man Lâ Yah-dharahu-l-Faqîh”,
et il était le double de ce dernier en volume, en nombre de Hadith et en
contenu. Il était disponible chez les uléma jusqu’au 10e siècle de
l’Hégire. Mais depuis lors il a disparu.
Quelles sont les
méthodologies de ces quatre livres?
Les Quatre Livres s’accordent sur le tri et la
classification des Hadith, mais divergent quant à la transmission (la mention)
des chaînes des transmetteurs. Ainsi alors qu’al-Kulaynî s’est appliqué le plus
souvent, à faire figurer avec chaque Hadith toutes ses chaînes de
transmetteurs, al-Çadûq a choisi de supprimer celles-ci pour les rassembler
dans un ouvrage à part, et al-Tûcî a conjugué les deux méthodes dans ses
deux ouvrages, comme on le verra plus loin.
Quels sont les projets
de recherches sur les Quatre-Livres?
Quelques uléma ont entrepris de travaux de recherche
scientifique axés sur les Quatre-Livres. Nous en présentons quelques-uns :
1- Al-Faydh al-Kâchânî (1007-1091H.) a entrepris l’étude
des Quatre-Livres, les a réunis dans un même et seul ouvrage qu’il a intitulé
“Al-Wâfî” (Le Complet)[75], et s’est appliqué à y expliquer et commenter les hadith “rares” (gharîb), et la réconciliation des Hadith
opposés.
2-Al-Cheikh Hasan Ibn Zayn al-Dîn al-Chahîd : il a repris
les Quatre-Livres en classifiant leurs hadith de telle sorte que dans chaque
chapitre les hadith çahîh figurent les premiers, suivis des
Hadith hasan (beau-bien). De
même il s’est appliqué à expliquer et clarifier chaque Hadith qui requérait
explication et clarification. Il a intitulé son ouvrage “Muntaqâ al-Jumân” (Les plus pures des bijoux)[76]. Mais n’a pas pu achever son travail, s’arrêtant à “Kitâb al-Hajj”.
Discussions
1-Quelle était
la nécessité de la composition des Recueils secondaires ?
2-Qu’est-ce qui distingue les Recueils secondaires des
Recueil primaires ?
3-Quels sont les Recueils secondaires et quel est leur
nombre ?
4-Quelle est la différence dans la méthodologie des
Quatre-Livres ?
5-Mentionnez quelques projets de recherches axés sur les
Quatre-Livres.
Bibliographie sommaire
1-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa Manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhânî,
p. 360.
2-“ ‘Ilm al-Hadîth”, de Kâdhîm
Mudîrchânéchî, pp. 74-75
3-Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.348-357.
Leçon 11
Quelles sont les
caractéristiques de “Kitâb al-Kâfî”?
Kitâb al-Kâfî est l’oeuvre d’al-Cheikh Abî Ja‘far Muhammad
Ibn Ya‘qûb al-Kulaynî, alias Thiqat al-Islam, décédé à Baghdad en 329
H., du vivant du quatrième Représentant de l’Imam al-Mahdî ( ).
Al-Kâfî est le plus précis et le plus complet des
Quatre-Livres. Sa compilation dura vingt ans pendant lesquels son auteur passa
sa vie à trier les Hadith, à les classifier et à vérifier leurs chaînes de
transmetteurs.
Et étant donné qu’il était le contemporain des compagnons
des Imams et des conteurs (rapporteurs ou transmetteurs de Hadith) qui tenaient
les Hadith directement de ces derniers (p), il transmet ces récits avec un
nombre réduit de transmetteurs intermédiaires, ce qui croît la probabilité
d’exactitude des hadith relatés et inspire plus de confiance quant à leur
authenticité.
Qu’est-ce qui a motivé
la compilation d’al-Kâfî?
Al-Cheikh al-Kulaynî écrivit qu’il avait rédigé ce livre
parce qu’un frère croyant lui eut demandé deux choses :
1-Est-il possible que les gens restent ignorants et
qu’ils pratiquent leur religion sans savoir (ses règlements) ?
2-De lui donner le moyen d’expliquer les questions religieuses
qu’il comprenait mal, en rédigeant un livre suffisamment intégral et réunissant
tous les arts de la Science religieuse.
A la première question, le Cheikh lui a répondu qu’étant
donné que but de la création de l’homme est de lui permettre de rechercher la
perfection, et que le fait qu’il soit supérieur à toutes les autres créatures
tient à la science et le savoir-vivre, il n’a pas le droit de rester ignorant.
Et il accéda à sa seconde demande en composant “Kitâb
al-Kâfî” (Le suffisant, l’intégral).
Quelle est le mode de
classification d’al-Kâfî ?
Al-Cheikh
al-Kulanî a suivi un ordre naturel et logique dans la classification
thématiques des hadith. Il commença par “Kitâb al-‘aql” (le livre ou le
chapitre de l’Intellect), suivi du chapitre des Mérites de la Science, puis le
livre de l’Unicité, suivi de Kitâb al-Hajj (le livre du Pèlerinage) et ainsi de
suite jusqu’à 34 livres (chapitres) subdivisés en 326 sections (bâb) qui
englobaient toutes les matières des Fondements (uçûl) et des Branches (furû‘) de la Religion.
Mais n’ayant pas consacré une section au khoms (impôt
d’un cinquième), Mirza Fadhl-allâh al-Ilâhî, un homme de savoir, s’appliquera à
extraire des différentes sections du
livre tout ce qui avait trait à ce sujet, et à en faire une annexe
spéciale.
Les Hadith figurant dans
la-Kâfî sont-ils tous authentiques (çahîh) ?
Dans l’optique des Chiites, il n’y a pas un livre, mis à
part le Noble Coran, qui soit absolument ou à cent pour cent authentique pour
l’exclure de tout examen et d’études critiques, et a fortiori, les livres de
Hadith. Les différentes présomptions d’authenticité dont jouit ce livre,
notamment le fait que son auteur était contemporain des 4 Représentants de
l’Imam al-Mahdi ( ), et bien d’autres,
ne suffit pas à jurer de l’authenticité de tout le contenu du livre. En outre
Cheikh al-Kulaynî ne s’était pas engagé à ne présenter que les Hadith
authentiques, à l’exclusion des autres, dans son livre, comme cela ressort de
l’introduction qu’il y écrivit.
Quel est le nombre des
Hadith d’al-Kâfî ?
Il y eut un léger desaccords sur le nombre total des
Hadith compilés dans al-Kâfî, le chiffre minimum étant de (16121), ce qui
dépasse pourtant le total des Six Çahîh
(al-Çîhâh al-Sittah)[77]. La raison de ce désaccord tient à la différence de méthode de comptage
des Hadith, lorsqu’il ne tient pas compte de Hadith répétés, morcelés ou
accompagnés de deux chaînes de transmetteurs ou plus. Donc si on compte ces
Hadith, le chiffre avancé sera largement supérieur, et si on ne les compte pas,
on ne dépasse pas ledit chiffre.
Les hadith d’al-Kâfî ont été répartis, dans “Lu’lu’at
al-Bahrayn” (La Perle des Deux Mers), selon la répartition
conventionnelle de Hadith, comme suit :
çahîh (sain,
authentique) : 5072 Hadith
hasan (bon-beau) : 144 Hadith
qawî (solide) : 302
Hadith
dha‘îf (faible) : 9485 Hadith[78].
Il est à noter que le livre “al-Kâfî” a fait l’objet de
nombreuses études explicatives, de commentaires et d’annotation (éditions
critiques). Ainsi, on a recensé 24 études explicatives, 15 annotations, et un
grand nombre de commentaires et d’autres recherches scientifiques sur ce livre.
Discussions
1- Qui est l’auteur du livre “al-Kâfî” et quel est le
trait caractéristique de ce livre ?
2-Quelle est la raison directe de la compilation de ce
livre ?
3-Comment l’auteur d’al-Kâfî a-t-il ordonné ses Hadith ?
Mentionnez la méthodologie générale de l’auteur.
4-Est-ce que tous les Hadith d’al-Kâfî sont authentiques
?
5-Comment expliquer le désaccord sur le nombre de Hadith
d’al-Kâfî ?
Bibliographie sommaire
1-“Al-Kulaynî wa Kitâbuhu al-Kâfî”, de Thâmir
Hachim Habîb, Éd. de Qom.
2-“Al-Mu‘jam al-Mufahras li-Alfâdh Bihâr al-Anwâr”
(Introduction), pp. 63-64, Éd. de Qom.
3-Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.356-367.
4-“Maçâdir
al-Fiqh al-Islâmî”, pp. 360-361.
5-“ ‘Ilm al-Hadîth”,
op.cit. Pp. 75-77.
Leçon 12
Ce
livre fut écrit par Muhammad Ibn ‘Alî Ibn al-Husayn Ibn Bâbawayh, alias
al-Cheikh al-Çadûq (306- 381 H.
al-Cheikh al-Çadûq composa plus de deux cents ouvrages
dont les plus célèbres sont “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh” et “Madînat
al-‘Ilm” Le premier se distingue, comme le dit l’auteur lui-même dans
l’Introduction, par le fait qu’il contient tous les jugements qu’il émet, qu’il
estime authentiques et qu’il croit, au fond de lui-même et devant son Seigneur
constituer un argument légal.
Quelle est la raison de
la composition de ce livre ?
Il ressort de l’Introduction de l’auteur que ce qui l’a
conduit à rédiger ce livre ce fut un entretien qu’il eut eu avec Muhammad Ibn
al-Hasan Ibn Is-hâq, alias Ni‘mah, -une des sommités du Chiisme du 4e
siècle de l’Hégire,- portant sur un livre intitulé “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Tabîb”
(Celui auprès de qui le médecin n’est pas présent) de Muhammad Zakariyyâ
al-Râzî. Au cours de cet entretien, Ni‘mah lui demanda d’écrire, à la manière
de ce livre, un ouvrage traitant de la jurisprudence musulmane (fiqh), du licite et de l’illicite en
Islam. Accédant à cette demande, il compila son oeuvre “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”,
en un an.
Ce livre, bien qu’il soit excellent, dans la mesure où il
s’applique à présenter ce qui est authentique aux yeux de l’auteur, il est
quand même sujet à examen approfondi, sur un certain nombre de plans :
1-L’auteur y a fusionné ses fatwâ (avis juridiques) dans certains Hadith, ce qui ne manquera
pas de semer une certaine forme de confusion chez les chercheurs des
générations futures, ne sachant pas si ce qu’ils lisent est un Hadith ou un
simple avis juridique d’al-Çadûq.
2-Il y a des coupures dans certains Hadith et
l’abrégement de leurs contenus.
3-Le livre comprend certains fatwâ étranges, tels :
a-L’illégalité de prier sans faire le tahannuk[79].
b- Le voilement du disque du soleil serait l’indice du
coucher du soleil.
c-Le qunût dans
la prière serait une sunnah
obligatoire; le négliger délibérément invaliderait la prière.
d-Prier sur le Prophète (P) dans le tachahhud ne serait pas un acte obligatoire de la Prière.
e- La possibilité que le Prophète (P) oublie, dans des
situation autres que celle de la communication, tablîgh (du Message d’Allah).
Les marâsîl (les hadith mursal)
de ce livre peuvent-ils être considérés comme hujjah (argument juridique) ?
L’un des aspects qui sautent aux yeux dans “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”
est la présence de Hadith attribués aux Imams (p) directement sans mentionner
leurs chaînes de transmetteurs. Ainsi, il y a dans ce livre plus de deux mille
cas pareils. Dès lors, il faut être très attentif à l’expression que l’auteur
emploie au début de la présentation de chaque Hadith :chaque fois qu’il
commence par la formule “L’Imam dit : ....”, il le fait en tant que certain que
le Hadith émane effectivement de l’Imam (p), et de ce fait, ce Hadith devient hujjah aux yeux de l’auteur,
conformément à son engagement pris au début de son livre. Et chaque fois qu’il
commence par la formule “On a relaté..”, il le fait en tant que n’ayant pas la
certitude de l’authenticité du Hadith.
Quel est le nombre des
Hadith de ce livre?
Plusieurs uléma entreprirent le recensement du nombre des
Hadith que contient “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”. Peut-être le
recensement le plus précis de ces Hadith est-il celui effectué par al-Cheikh
al-Bahâ’î qui les présente comme suit :
Tom. Nombre
section Nombre Hadith Chaines marâsîl
1 78 1618
777 841
2
228 1668 1094 573
3
173 1810 1395 515
4
178 903 787 126
Total 666 5998 4053 2055
Quant au ‘Allâmah al-Ghafârî, il a recensé le total des
Hadith de chaque tome, ce qui a donné le résultat suivant:
Tome 1 1573 Hadith
Tome 2 1642 Hadith
Tome 3 1752 Hadith
Tome 4
953 Hadith
Le total des Hadith des 4 tomes est 5920[80]
La différence dans le nombre total chez les deux
chercheurs est 78 Hadith, différence qui s’explique par le fait que le dernier
recenseur n’a pas compté les Hadith répétés ou qu’il a compté les multiples
réponses à une seule question comme un seul Hadith.
Il est à noter qu’il y a eu 10 Études explicatives, Charh (ou édition critique) de
“Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”, dont la plus importante et la plus vaste
est la première explication d’al-Majlicî” (décédé en 1071 H.), intitulée “Rawdhat al-Mutayyaqin Fî Charh Akhbâr
al-A’immah al-Ma‘çûmîn (p)” et publiée en 14 volumes à Qom.
Discussions
1- Qu’est-ce qui caractérise “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”
?
2-Quelles sont les raisons qui commandent un examen
minutieux des Hadith de “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”?
3-Mentionnez quelques fatwâ
étranges qui figurent dans “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh”.
4-Peut-on se fier aux marâsîl
de “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh” ?
5- Comment peut-on être sûr que tel ou tel autre Hadith
figurant dans “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh” sont authentiques ?
6- Quelle est la raison de l’existence d’une différence
dans le nombre des Hadith de “Man Lâ Yah-dhuruhu-l-Faqîh” ?
Bibliographie sommaire
1-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî”, pp. 361-362.
2-Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.370-382.
3-“Al-Mu‘jam al-Mufahras li-Alfâdh Bihâr al-Anwâr”
(Introduction), pp. 66-68, éd. de Qom.
4-“
‘Ilm al-Hadîth”, op.cit. pp. 77-78.
Leçon 13
Qu’est-ce que “Kitâb
al-Tah-thîb” ?
Kitâb Tah-thîb al-Ahkâm - qu’on appelle par
abréviation “al-Tah-thîb” - est l’un
des écrits du Cheikh de la Communauté chiite (cheikh al-Tâ’ifah), Abî
Ja‘far Muhammad Ibn al-Hassan al-Tûcî, né au mois de
Ramadhân de l’an 385 H. et décédé le 22 Muharram de l’an 460 H.
Il est fait partie des figures de proue et des sommités
du Chiisme. Le nombre de ses machâyekh
(professeurs de Hadith) a dépassé 50 savants notoires, chiites et sunnites
confondus. Sa notoriété atteignit un tel degré que le Calife abbasside, al-Qâ’im
Bi’amr-Illâh lui réserva la chaire de Kalâm
(théologie musulmane) et de l’Ifâdah,
poste que n’obtenait qu’un savant considéré comme l’unique de son époque, quant
au degré de son érudition.
Son livre “al-Tah-thîb” a contenu tous les Hadith relatifs
aux branches de la Religion, de telle sorte qu’il est devenu une source
suffisamment fournie et complète pour que le jurisconsulte se passe de toute
autre source dans le même genre, sans qu’il puisse se passer de lui.
Dans cet ouvrage Al-Tûcî s’est attaché à expliquer
le livre de son professeur al-Cheikh al-Mufîd, “al-Muqni‘ah”. Il a entrepris sa composition à l’âge de 25 ans. Il
en a accompli du vivant de son professeur la partie d’al-Tahârah (la purification) et le début de la partie d’al-Çalât, et il terminera
l’explication du reste après sa mort.
Quant à sa méthodologie dans ce livre, elle consistait,
comme il l’a indiqué lui-même au début de l’ouvrage, à expliquer le contenu d’“al-Risâlah al-Muqni‘ah” (Le Traité
convaincante) en étudiant les articles un par un et en présentant les arguments
qui en démontrent le bien-fondé et l’authenticité. Il a suivi cette méthode
dans la plupart du contenu d’Al-Tahârah.
Mais par la suite, il a réalisé que ce mode de présentation ne satisferait pas
le but recherché dans son livre, et que celui-ci sortirait amputé et incomplet.
Aussi a-t-il changé de méthode pour rapporter de ses prédécesseurs, aussi bien
les Hadith considérés unanimement authentiques que ceux qui font objet de
désaccord. Ayant fini par se convaincre que généraliser cette méthode à
l’ensemble de son ouvrage est plus pertinent que le recours à toute autre
méthode, il a apporté les ajouts nécessaires pour palier ce qu’il avait manqué
de faire au début.
Quelles sont les traits
distinctifs de ce livre?
On peut résumer ces traits caractéristiques comme suit :
1-La citation du plus grand nombre possible de Hadith
dont l’authenticité fait l’objet d’unanimité ou non, tout en expliquant les arguments
des uns et des autres, et tout en réconciliant les Hadith opposés, ce qui le
différencie d’“al-Kâfi” et d’“al-Faqîh”, lesquels ne citaient pas les Hadith
opposés. Par conséquent “al-Tah-thîb” comble ce qui a manqué aux deux ouvrages
précités, et ouvre devant les chercheurs de larges horizons de vérifications et
de recherches.
2-Al-Cheikh al-Tûcî a observé une sorte de
progression dans la citation de Hadith en commençant par les Hadith accrédités
par nos spécialistes, suivi de ceux considérés comme faibles.
3- Il a suivi cette méthode dans son explication du livre
“al-Muqni‘ah”, lequel devenu de ce fait un ouvrage divisé selon les parties
(les divisions) de la jurisprudence.
4-Il a abrégé le livre en renvoyant les chaînes de
transmetteurs au machyekhah[81] qu’il a placé à l’annexe (à la fin du livre).
Quel est le nombre de
Hadith d’al-Tah-thîb ?
Ce livre a connu
plusieurs éditions dont la plus répandue est celle en dix tomes comprenant 23 kitâb (parties), 393 chapitres (bâb), et 13988 Hadith, répartis comme
suit :
Tome
1 : 1541
Tome
2 : 1598
Tome
3 : 1046
Tome
4 : 1051
Tome
5 : 1771
Tome
6 : 1203
Tome
7 : 1972
Tome
8 : 1207
Tome
9 : 1422
Tome 10 : 1177.
Il est à noter enfin que ce livre a fait l’objet de 19
Études explicatives (éditions critiques) et 20 Commentaires, ainsi que d’autres
recherches scientifiques diverses, dont la dernière est intitulé : “Tartîb
al-Tah-thîb”.
Discussions
1- Qui est l’auteur de “Tah-thîb al-Ahkâm” ?
2- Pour quelle raison “al-Tah-thîb” a-t-il été divisé
(ordonné) selon les branches jurisprudentielles (al-furû‘ al-fiqhiyyah) ?
3-Expliquez la méthode d’al-Tûcî dans la
composition d’“al-Tah-thîb” ?
4-Quels sont les traits caractéristiques d’al-Tah-thîb,
qui le font distinguer d’al-Kâfî et d’al-Faqîh ?
Bibliographie sommaire
1- “Maçâdir al-Hadith ‘Ind-al-Imâmiyyah” (Les
sources de Hadith chez les Chiites
imamites), de Muhammad Husayn al-Jalâlî, édition du Caire.
2-“Muqaddamat Wasâ’il al-Chî’‘ah”, édition récente (j).
3-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa Manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhânî,
pp. 362-363.
4-Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.383-395.
5-“ ‘Ilm al-Hadîth”, de Kâdhîm
Mudîrchânéchî, pp. 78-80
Leçon 14
Qu’est-ce que
“al-Itibçâr” ?
C’est le titre abrégé de l’autre grand ouvrage d’al-Tûcî,
intitulé : “Al-Istibçâr Fîmâ Ukh-tulifa
Fîhi Min-al-Akhbâr” (Regard scrutateur sur les Hadith (akhbâr)[82] qui font l’objet de désaccord). Il est le 4e des Quatre Livres
(al-Kutub al-Arba‘ah) précités (voir
Leçon 10).
La raison de la rédaction de ce livre, après celui
d’al-Tah-thîb est expliquée par l’auteur dans l’Introduction: “J’ai rédigé ce
livre à la suite du désir exprimé par un groupe de nos compagnons qui avaient
lu notre grand ouvrage intitulé “Tah-thîb al-Ahkâm”, d’avoir par souci
de raccourci, un livre à part réunissant les Hadith qui font l’objet de
désaccords”.
Il ressort de cette déclaration que ce livre se borne à
réunir (et réconcilier) les Hadith opposés.
Pourquoi l’opposition
s’est-elle produite entre les Hadith ?
Peut-être conviendrait-il d’énumérer ici brièvement les
facteurs qui ont conduit à l’opposition entre les Hadith et à leur différence :
1-Le fait de ne pas enregistrer avec précision les hadith
au moments où ils avaient été exprimés par les Infaillibles (p), et de les
transmettre en les paraphrasant, ce qui aurait pu en déformer le sens;
2-Le fait d’appliquer les Hadith spécifiques à portée
particulière à des situations générales;
3-Le fait que les Hadith soient passés (transmis) par
plusieurs intermédiaires aurait causé la disparition de certains indices et
présomptions qui leur étaient inhérents et qui en précisaient le sens, l’objet
et la portée. La disparition de ces détails ou accessoires aurait conduit à ne
pas traduire correctement ou exactement l’intention de l’Imam dans le Hadith.
4-L’existence de tyrans et d’autorités oppressives,
farouchement opposés à l’émergence de la Vérité, a failli conduire à la
disparition des gens pieux et même de la Religion. Aussi, les Imams et les
rapporteurs de Hadith furent-ils contraints de recourir à la taqiyyah (dissimulation légale de la
vérité) dans les Hadith. Ils s’ensuivit que parfois ils étaient obligés de
rapporter ou d’émettre des Hadith non conformes, selon leur avis, au statut
légal (hukm char‘î), pour
sauver leur vie, leur honneur familial et leurs biens, et les mettre à l’abri
de l’oppression des califes tyrans et de leurs gouverneurs.
5-Il y a des Hadith qui n’étaient nullement émis par les
Imams (p), mais par des charlatans et des menteurs qui les ont attribués
injustement aux à eux (p), en les glissant dans les livres des compagnons des
Imams ou par bien d’autres moyens diaboliques, en prenant soin, bien entendu,
de rattacher à ces Hadith, des chaînes de transmissions authentiques, pour les
rendre vraisemblable.
Comment al-Cheikh al-Tûcî
a-t-il divisé “al-Istibçâr” et quel est le nombre de Hadith rapportés dans ce
livre ?
Al-Cheikh al-Tûcî a divisé son livre selon un
ordre spécifique et il a disposé les différentes parties jurisprudentielles
selon cet ordre, en faisant en sorte que l’axe du livre soit sa limitation aux
Hadith qui font l’objet de désaccord et aux moyens de les réconcilier, alors
que son précédent ouvrage “al-Tah-thîb” réunissait aussi bien les Hadith
qui faisaient l’unanimité que ceux qui faisaient l’objet de désaccord.
A la fin de ce livre al-Tûcî écrit à ce propos:
“Sachez - que Dieu vous accorde Son appui- que j’ai
divisé ce livre en trois parties : la première et la deuxième parties
comprennent ce qui a trait à la jurisprudence, la troisième aux relations
sociales (contrats, mu‘âmalât) et aux
autres chapitres de la jurisprudence”.
Toutefois, dans l’édition d’al-Istibçâr¸ il a divisé la
troisième partie en deux volumes, le livre est sortie donc en quatre volumes.
L’auteur a disposé les Hadith d’al-Istibçâr comme suit:
-Tome 1 : comprend 300 chapitres (bâb) et 1899 Hadith
- Tome 2 : comprend 217 chapitres et 1177 hadith
- Tome 3 : comprend 398 chapitres et 2455 hadith
Et il note à la fin du machyackah : “Il contient cinq mille cinq cent onze”, avant
d’ajouter “je les ai récemment précisés pour éviter qu’il y ait rajouts ou
suppressions”.
Ce chiffre s’approche du chiffre de la copie éditée; la
différence dans le nombre provient du fait de compter comme Hadith indépendants
les Hadith auxquels l’auteur ajoute la mention “cf.”[83] (mithlahu), et qu’il n’a
pas compté apparemment.
Discussions
1- Qu’est-ce que l’“Istibçâr” et quelle est la raison de
sa composition ?
2-Quels sont les facteurs de l’apparition d’opposition
entre les Hadith ?
3-Comment al-Cheikh al-Tûcî a-t-il divisé le livre
“al-Istibçâr” ?
4-Pourquoi le Cheikh a-t-il tenu à préciser à la fin de
son livre le nombre de Hadith qu’il renferme ?
5-Comment expliquez-vous la différence dans le nombre des
Hadith d’“al-Istibçâr” ?
Bibliographie sommaire
1- “Maçâdir al-Hadith ‘Ind-al-Imâmiyyah”
(Les sources de Hadith chez les Chiites
imamites), de Muhammad Husayn al-Jalâlî, édition du Caire.
2-“Muqaddamat Wasâ’il al-Chî‘ah”, édition récente (j).
3-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa Manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhânî,
pp. 362-363.
4-“Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, pp.383-395.
5-“ ‘Ilm al-Hadîth”, de Kâdhîm
Mudîrchânéchî, pp. 78-80.
Leçon 15
“Al-Jawâmi‘
al-Muta’akh-khirah”
(Les Recueils ultérieurs)
Al-Cheikh al-Tûcî rendit l’âme en l’an 460 H.
alors qu’il était l’un des plus importants piliers de la Science de l’époque et
constituait le trait d’union entre les précurseurs et les savants ultérieurs de cette Science. Ses deux legs dans ce
domaine : “al-Tah-thîb” et “al-Istibçâr” refermèrent la série de Recueils
secondaires des Hadith chiites. Les Chiites se bornaient alors à se référer à
ces ouvrages pour déduire les statuts légaux et expliquer les jugements divins.
Des copies des Quatre Livres furent disponibles dans tous les pays habités par
les uléma chiites. La science du Hadith connut un état de stagnation autour de
ces livres pendant des siècles. Cet état continua jusqu’à l’époque des Trois
Muhammads, au XIe siècle H. où trois notables de la Communauté chiite
émergèrent. Ils portaient tous le prénom de Muhammad. Ce sont : al-Cheikh
Muhammad Hassan al-Faydh al-Kachânî (décédé en 1091 H.), al-Cheikh
Muhammad Ibn al-Hassan al-Hur al-‘Âmilî (décédé en 1141 H.) et al-Cheikh
Muhammad Bâqir al-‘Allâmah al-Majlicî (décédé en 1111 H.). Ils ont écrit de
très volumineux recueils et encyclopédies de Hadith, en l’occurrence et
respectivement : “al-Wâfî”, “al-Wasâ’il” et “al-Bihâr”.
Pourquoi ce nouveau
regain d’intérêt pour le Hadith ?
Les activités intellectuelles du chiisme ne s’étaient pas
arrêtées entre le Ve et le XIe siècles H., malgré la
stagnation qu’a connue la science du Hadith. En effet, pendant cette période,
les ulémas ont écrit des ouvrages importants qui ont montré la profondeur, l’originalité et la solidité des bases sur
lesquelles sont fondées les règles du Chiisme.
Ainsi, al-Muhaqqiq al-Hillî (602-676 H.) composa “Charâ’i‘
al-Islâm”, al-‘Allâmah al-Hillî (648-726 H.) a écrit de nombreux
ouvrages expliquant la jurisprudence chiite,
al-Chahîd al-Awwal (734-786 H.) a sorti “al-Lam‘ah al-Dimachqiyyah” et
al-Chahîd al-Thânî (911-965 H.), “al-Rawdhah al-Bahiyyah”.
Au cours de cette période des livres de Hadith apparurent
qui n’avaient pas été mentionnés dans les Recueils secondaires. Certains de ces
livres avaient figuré dans les “Uçûl”,
certains autres se sont avérés authentiques soit à la suite du témoignage de
leurs auteurs, soit parce que des présomptions d’authenticité ont apparu qui
n’ont laissé persister aucun doute quant à la véracité de leur source, soit
parce qu’ils avaient été manuscrits par de grands savants qui l’avaient
mentionnés à divers endroits de leurs ouvrages et qui ont attesté de
l’authenticité de leur source, en plus du fait que leurs contenus
correspondaient aux contenus des Hadith des corpus accrédités, soit parce
qu’ils ont été transmis par une information unique accompagnée de présomptions
d’authenticité, comme l’a signalé al-Hur al-‘Âmilî dans la conclusion de
la Quatrième Utilité (al-Fâ’idah
al-Rabi‘ah) de la Conclusions des Masâ’il.
De plus il faut signaler la parution pendant cette
période, de l’ouvrage de Muhammad Amîn al-Istarabâdî, “al-Fawâ’id
al-Madaniyyah” et sa diffusion en Irak et en Iran, conférant l’épithète ikhbârite aux uléma chiites. D’autre
part, l’émergence de l’État safvide en Iran qui a ouvert la voie devant la
pensée chiite pour développer les règles de sa doctrine, ainsi que d’autres
facteurs divers ont conduit un certains nombre d’uléma à composer de nouveaux
recueils de Hadith fondés sur les recueils de Hadith antérieurs en plus des
Hadith obtenus d’autres livres et sources. Tout ceci déboucha sur la parution
de grandes encyclopédies dites “Les Recueils ultérieurs” (al-Jawâmi‘
al-Muta’akh-khirah), dont les plus importants sont : “al-Wâfî” d’al-Faydh
al-Kâchânî, “al-Wasâ’il” d’al-Hur al-‘Âmilî, “al-Bihâr”,
d’al-‘Allâmah al-Majlicî, “al-‘Awâlim”, d’al-Bahrânî, “Jâmi‘ al-Akhbâr”
de ‘Abdul-Latîf Ibn Abî Jâmi‘, “Jami‘ al-Ahkâm” de Sayyid
‘Abdullâh Chubbar (décédé en 1342 H.) Et “al-Mustadrak” d’al-Nûrî (décédé en
1320 H.).
Les caractéristiques des
Recueils ultérieurs
On peut résumer les traits distinctifs comme suit :
1-Ils englobent et intègrent les Hadith du Chiisme et
comprennent une explication complète.
2-Ils comprennent des Hadith et des références qui
n’avaient pas été à la disposition des uléma antérieurs -les auteurs des
Recueils secondaires - comme cela ressort de l’examen de l’index des références
d’“al-Wasâ’il”.
3-La diversité des informations qu’ils mettent à notre
disposition et le fait de réunir les Hadith relatifs à un même thème nous dispensent
de consulter plusieurs ouvrages et font gagner au chercheur beaucoup de temps.
4- Ils pallient et comblent les lacunes constatées dans
les recueils antérieurs, ce qui permet une déduction plus rapide des statuts
légaux.
Discussions
1-Qu’est-ce que les Recueils ultérieurs ?
2-Quelles sont les causes du regain d’intérêt pour la
science du Hadith pendant les époques ultérieures ?
3-Le Chiisme était-il actif pendant cette période de
stagnation de la Science du Hadith?
4-Mentionnez les titres de quelques Recueils ultérieurs.
5-Quels sont les plus importants des traits
caractéristiques des Recueils ultérieurs ?
Bibliographie sommaires
1-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa Manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhânî,
pp. 364-365.
2- L’Introduction (Muqaddamat) d’“al-Mu‘jam al-Mufahras
li-Alfâdh al-Qur’ân”
3-“Al-Khâtimah li-Wasâ’il al-Chî‘ah”, al-Fâ’idah
al-Râbi‘ah (La Quatrième Utilité).
4-Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, 399-404.
Leçon 16
Qu’est-ce que le livre
d’“al-Wâfî” ?
C’est une grande encyclopédie renfermant tous les Hadith relatifs à la jurisprudence musulmane, et dont le jurisconsulte a besoin pour la déduction des statuts légaux. L’auteur l’a composée en quatre parties, mais il a été édité en trois grands tomes, puis rééditée en 25 tomes.
Son auteur, al-Mawlâ Muhammad Hassan
al-Faydh al-Kâchânî (1007-1091 H.) l’a appelé “al-Wâfî” (le Complet,
l’Accompli), parce qu’il satisfait largement à l’accomplissement des tâches
pour lesquelles il avait été compilé et à éclaircir ce qui est équivoque, comme
il le mentionne lui-même dans l’introduction de cet ouvrage.
Pourquoi al-Faydh
al-Kâchânî a-t-il entrepris la compilation d’“al-Wâfî” ?
Al-Faydh al-Kâchânî expose comme suit les raisons qui
l’ont amenées à composer “al-Wâfî”: “ Voici, o mes frères, un livre complet
(intégral) dans le domaine des arts (méthodes, procédés) des sciences de la
Religion. Il comprend l’essentiel de ce qui figure de ces sciences dans le
Coran et tout ce que nos “Quatre Uçul” qui comptent pendant ces époques, à
savoir “al-Kâfî” , “al-Faqîh”, “al-Tah-thîb” et “al-Istibçâr”, contiennent de
Hadith chiites. Ce qui m’a conduit à le composer c’est les lacunes et les
insuffisances que j’ai constatées dans chacun de ces quatre livres et le fait que
chacun de ces livres ne met pas complètement en évidence les portées des Hadith
rapportés sur la guidance. De plus il est difficile d’avoir accès à l’ensemble
( de ces livres) parce qu’ils diffèrent quant aux titres des chapitres et
divergent sur les thèmes des Hadith et à cause de leur longueur due aux
répétitions (de mêmes Hadith) (...). En effet les trois Cheikhs, qu’Allah
remercie leur efforts, bien qu’ils aient fait tout leur possible pour mener à
bien leur tâche et qu’ils se soient bien efforcés de transmettre les Hadith et
de les rassembler, ne les ont pas disposés selon un ordre parfait, et aucun
d’eux n’a rassemblé suffisamment tous les fondements (uçûl) et statuts, et ont omis d’y éclaircir ce qui est équivoque”.
On peut résumer cet exposé d’al-Faydh al-Kâchî dans les
trois points suivants :
1-L’insuffisance de chacun de ces quatre livres,
considéré à part, à déduire les statuts légaux parce qu’ils n’ont pas introduit
tous les Hadith rapportés des Imams et ayant trait aux statuts légaux.
2-La difficulté de se référer aux quatre livres à cause
de la différence des titres de leurs chapitres.
3-L’existence de répétitions pesantes dans les quatre
livres.
Quels sont les traits
distictifs d’“al-Wâfî”?
Outre les caractéristiques qui viennent d’être citées, le
livre d’“al-Wâfî” se distingue par d’autres traits dont les plus importants
sont :
1-Le fait qu’il englobe les Quatre Livres accrédités chez
les Chiites.
2-Sa suppression des Hadith répétés dans les Quatre
Livres, et la conservation d’un seul modèle de chaque Hadith répété.
3-L’apport des explications et des éclaircissements
nécessaires à la fin de chaque Hadith.
4-Rassembler les Hadith opposés et les versions
différentes de Hadith.
5-Rapporter à la fin de l’ouvrage ce qui avaient été
supprimé des premières parties des chaînes de transmetteurs d’“al-Faqîh” et
d’“al-Tah-thîb”.
La méthodologie du livre
Al-Faydh al-Kâchânî a organisé la structure d’“al-Wâfî”
autour de trois introductions, 14 parties (kitâb) et une conclusion. La
première introduction est consacrée à la connaissance des sciences religieuses,
la deuxième à la présentation des professeurs, la troisième à l’explication des
termes techniques, des règles et de la méthodologie de l’auteur. Quant aux
parties dont est composé “al-Wâfî”, elles sont réparties comme suit : 1- Le
‘Aql, la Science et l’Unicité. 2- Al-Hujjah (l’Argument). 3- La Foi
(al-Imân) et al-Kufr (l’Incroyance). 4- Al-Tahârah et al-Tazayyun (la
purification et la parure). 5- Al-Çalât (la Prière), al-du‘â’(la Supplication)
et al-Qur’ân (le Coran). 6- Al-Zakât (impôt de dixième), al-Khums (impôt de
cinquième) et al-Mabarrât (les oeuvres, les oeuvres pie). 7- Le Jeûne, la
retraite spirituelle et les traités (mu‘âhadât). 8- Le Pèlerinage majeur, le
Pèlerinage mineur (‘Umrah) et les visites pieuses (ziyârât). 9 -Al-Husbah (la rétribution), al-Ahkâm et al-Chahâdât. 10- Al-Ma‘âyich
(les salaires), a-Makâsib (les gains)
et les Mu‘âmalât (les relations
sociales). 11- Al-Matâ‘im (les
choses dont on se nourrit), al-Machârib
(les choses qu’on boit) et al-Tajammulât
(Les parures). 12- Al-Nikâh
(le mariage), al-Talâq (la
répudiation), et al-Wilâdah (la
naissance). 13- Al-Mawt (la mort), al-Irth (l’héritage) et al-Waçiyyah (le testament). 14- Al-Rawdhah (divers)
Le nombre des Hadith et
des chapitres d’“al-Wâfî”
Al-Cheikh Aghâ Buzurg, parlant des chapitres d’al-Wâfî,
en tant qu’oeuvre rassemblant les Quatre Livres en plus de Hadith d’autres
livres, dit qu’il y a recensé 273 chapitres renfermant 50 000 Hadith. Ce
chiffre tient compte des Hadith qu’al-Faydh al-Kâchânî a cités à l’appui de ses
argumentations, car il a en effet rapporté beaucoup
de Hadith d’“al-Khiçâl”, de “Ma‘ânî al-Akhbâr”, d’“Amâlî al-Cheikh”, de
“Baçâ’ir al-Darajât” et de bien d’autres livres.
Discussions
1- Qu’est-ce que le livre d’al-Wâfî et qui en est
l’auteur?
2-Quelles sont les raisons de la composition d’al-Wâfî?
3- Qu’est-ce qui distingue al-Wâfî des autres Recueils
ultérieurs ?
4- Quelle est la méthodologie d’al-Wâfî dans la
présentation des Hadith ?
5-Quel est le nombre des Hadith et des chapitres
d’al-Wâfî?
Bibliographie sommaire
1-“Muqaddamat Kitâb al-Wâfî” (Introduction du livre
d’al-Wâfî), édition récente - éd d’Isfahân.
2-“Maçâdir al-Fiqh al-Islâmî wa Manâbi‘uhu” (Les
Références de la Jurisprudence islamique et ses Sources), de Ja‘far Subhânî,
p. 364.
3-“ ‘Ilm al-Hadîth”, de Kâdhîm
Mudîrchânéchî, pp. 84-86.
4-Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd
Ma‘ârif, 402-405.
Leçon 17
Qu’est-ce que Wasâ’il
al-Chî‘ah ?
“Wasâ’il al-Chî‘ah ilâ Tahçîl Masâ’il al-Charî‘ah”
(Les moyens des chiites d’obtenir les articles de foi de la Loi islamique) est
un livre de Hadith englobant tous les Hadith relatifs aux statuts légaux et aux
chapitres de la jurisprudence. Il a été écrit et compilé par le Faqîh (jurisconsulte)
et le Muhaddith (traditionniste), le Cheikh Muhammad Ibn al-Hassan
al-Hur al-‘Âmilî (décédé en 1104 H.), en se référant à des sources
accréditées, dont chacune est considérée comme une référence incontournable du
Hadith des Ahl-ul-Bayt (p).
Depuis sa compilation et jusqu’à nos jours, cet ouvrage a
été entouré d’une attention particulière, car les mujtahid (les docteurs de la Loi) en ont fait leur référence en
raison de ses bonnes ordonnance et classification.
Dans quel but l’auteur
d’“al-Wasâ’il” a-t-il compilé ce livre ?
Dans l’Introduction d’“al-Wasâ’il”, le Faqîh et le
Traditionniste al-Hur al-‘Âmilî, parlant de son but et de sa
méthodologie de composition, écrit textuellement : “Il ne fait pas de doute que
la Science du Hadith est la plus noble des sciences et la plus solide d’entre
elles. Elle mérite bien que l’on y consacre sa précieuse vie. Et comment ne pas
le faire ?! alors que ce savoir est puisé chez ceux qui ont la particularité
d’être obligatoirement suivis, ceux qui, selon la stipulation de la Loi et le
consensus unanime, cumulent les arts du Savoir, ceux qui sont immunisés contre
l’erreur et la futilité et à l’abri des imperfections et des fautes (...) Très
souvent, je faisait appel à ma pensée et à ma plume et j’incitais ma
connaissance et mon courage pour m’aider à écrire un ouvrage capable
d’atteindre le but recherché, et suffisant pour aboutir au savoir et à la
pratique...Car quiconque a lu les livres de Tradition et vu de près les Hadith
qu’ils renferment et les commentaires de leurs auteurs, constate qu’ils ne
manquent pas de longueurs, d’interprétations éloignées, de difficultés
d’apprendre, de dispersion des Hadith, de différence dans les choix, de fréquence
des répétitions, de présence de Hadith annexés à la jurisprudence alors qu’ils
ne contiennent aucun statut jurisprudentiel, d’absence de nombreux Hadith
relatifs aux statuts légaux”.
L’ordonnance du livre
d’“al-Wasâ’il”
Étant donné que l’ordonnance de ce livre ne diffère pas
de celle de “Mustadrak al-Wasâ’il” dont nous traiterons en détails dans la
Leçon 19, il est superflu de l’aborder ici.
Quelles sont les plus
importantes des caractéristiques d’al-Wasâ’il ?
Ce qui saute aux yeux le plus dans cet ouvrage peut être
résumé dans les points suivants :
1-Il facilite la tâche de ceux qui recherchent des Hadith
relatifs aux branches de la Jurisprudence, car le livre est organisé selon
l’ordre des sujets présentés dans les livres de jurisprudence.
2-Joindre le Hadith à ce qui lui correspond dans un même
chapitre, ce qui rend l’accès de l’ensemble facile au chercheur.