Bismihi Ta‘âlâ
Que faire pour nos chers
disparus ?
Les Etapes de l’Au-delà
La
mort, la première des étapes menant vers l’Autre-monde
Cette étape comporte des obstacles durs à franchir et
des moments difficiles à supporter. En voici deux des plus importants :
Le
premier obstacle : L’agonie et la difficulté de l’arrachage de
l’âme du corps : “L'agonie de la mort fait apparaître la vérité: ‹Voilà ce dont
tu t'écartais›”[1].
C’est une étape très difficile, car l’agonisant doit faire face à des épreuves
de toutes sortes : les douleurs de la maladie, la paralysie de la langue, la
disparition des forces du corps, les lamentations de la famille et leurs
adieux, le souci de l’orphelinat des enfants, la séparation des biens, des
trésors, des économies qu’on a tant peiné à obtenir durant toute une vie, et
dont beaucoup seraient peut-être mélangés avec des propriétés illégales
appartenant à autrui et usurpées injustement, ou sur lesquels la part d’Allah
(zakât, khoms etc) n’a pas été prélevée, ce qui en fait des biens illicites
(harâm), problème auquel il n’a pas attaché l’importance due et dont le souci
n’est né qu’une fois la mort s’est pointée, souci que l’Imam Ali a si bien
décrit dans Nahj-ul-Balâghah : “Il (l’agonisant) se rappelle des biens qu’il a
amassés sans se soucier de la légalité de leur origine, ni de ce qu’ils
contiennent de légal et de douteux. Il doit donc assumer les conséquences de
leur thésaurisation au moment où il ne peut que s’en séparer pour les laisser à
ceux qui lui succèdent et qui vont en jouir. Le
résultat est que les autres en seront les heureux bénéficiaires, et à lui d’en assumer la lourde responsabilité.”
D’autre part il y a la terreur de l’entrée dans un
monde qu’il n’a jamais vécu avant et de la vue d’un spectacle que ses yeux
n’ont jamais vu : “Et bien, Nous ôtons
ton voile; ta vue est perçante aujourd'hui.”[2] où il voit le
Messager d’Allah (P) et les Membres de sa Famille (p), les Anges de la
Miséricorde et ceux de la colère, pour émettre leur jugement à son égard, et
éventuellement une recommandation en sa faveur. D’un autre côté il voit réunis
autour de lui Iblis (Satan) et ses partisans pour lui inculquer le scepticisme
et l’empêcher d’avoir la foi, alors que plane sur lui la terreur de la présence
de l’Ange de la mort, et la façon dont son âme est arrachée de son corps,
situation que l’Imam Ali (p) résume en quelques mots dans “Nahj-ul-Balâghah” :
“Les agonies de la mort s’emparent de lui et ce qui lui arrive est indescriptible
!”.
Al-Kulayni rapporte de l’Imam al-Sâdiq (p) que l’Imam
Ali (p) eut un jour mal aux yeux. Le Prophète (P) lui rendit visite et le
voyant crier et s’écrier lui demanda :“Cries-tu par
douleur, affliction ou crainte ?” L’Imam Ali (p) répondit : “Que la douleur est
insupportable, lorsqu’on ne l’a pas connue auparavant ! ” .
Le Prophète (P) lui dit alors : “Lorsque l’ange de la mort se présente pour
arracher l’âme du mécréant (kâfir), il se pointe avec une barre de feu par
lequel il arrache son âme. Le mourant crie alors à tue-tête “C’est l’Enfer”, à
cause de l’intensité de la douleur !”. Ayant entendu ce hadith (cette
description), l’Imam Ali (p) se leva, puis se rassit et dit :“
O Messager d’Allah ! Répète-moi ce hadith, car il m’a fait oublier ma douleur
!” et de demander : “Est-ce que l’âme de l’un des membres de ta Communauté
pourrait être arrachée comme tu viens de le décrire ?” Le Prophète (P) répondit
: “Oui ! Un gouvernant injuste, quelqu’un qui s’approprie les biens d’un
orphelin injustement et par transgression, ainsi qu’un faux témoin”[3].
Ce
qui facilite et allège l’agonie de la mort
Al-Sadûq rapporte le hadith suivant de l’Imam
al-Sâdiq (p) : “Quiconque désire qu’Allah lui facilite son agonie, les
difficultés de la mort seront allégées”[4]
Il est rapporté que le Prophète (P) assistait un jour
à l’agonie d’un jeune homme. Il essayait de lui dicter (faire prononcer) la
traditionnelle attestation de foi islamique “Lâ ilâha illâllâh...” (Il
n' y a de divinité qu’Allah..), mais la langue de l’agonisant se bloquait n et
ne parvenait pas à répéter cette attestation. Le Prophète (P) demanda alors à
une dame assise près de la tête du mourant si elle était sa mère. Celle-ci
répondit par l’affirmative. Le Prophète (P) lui demanda encore : “Est-tu
mécontente de lui ?” Elle répondit :“Oui, et je ne lui
pas adressé la parole depuis six ans”. Le Prophète (P) lui recommanda :
“Pardonne-lui”. La mère acquiesça : “Qu’Allah soit satisfait de lui comme suite
à ta satisfaction de lui ! ” Dès qu’elle exprima ainsi son pardon et sa
satisfaction de son fils, la langue de ce dernier se débloqua et le Prophète
(P) put ainsi lui faire répéter la formule “Lâ ilâha illâllaâh...”
Le Prophète (P) questionna le jeune agonisant : “Que
vois-tu maintenant ?” Il répondit : “Je vois un homme noir, d’aspect laid,
putréfié, portant des vêtements sales et exhalant une mauvaise odeur. Il vient
vers moi, il serre ma gorge et ma trachée”. Le Prophète (P) lui commanda alors
de dire :“Yâ man yaqbal-ul-yacîr-a wa ya‘fû
‘an-il-kathîr-i, iqbal mannî-l-yacîra wa-‘fu ‘annî-l-kathîr-a,
Innaka anta-l-Ghafûr-ur-Rahîm-u”[5] (O Toi Qui acceptes le peu (de bonnes actions que le
serviteur accomplittout en pardonnant beaucoup ! Accepte de moi le peu (que
j’ai fait) et pardonne-moi la multitude (de péchés que j’ai commis)! ). Le
jeune mourant s’exécuta. Le Prophète (P) lui demanda, une fois qu’il avait
terminé la récitation : “Et maintenant que vois-tu?” Le jeune homme répondit
:“Je vois un homme au visage d’une blancheur pure, gracieux, parfumé, portant
des vêtements propres, se diriger vers moi, alors que l’homme noir tourne les
talons et s’apprête à partir”. Le Prophète lui dit de répéter ce qu’il venait
de dire et il le fit, avant de lui demander : “Et maintenant que vois-tu ?”. Il
répondit : “L’homme noir a fiché le camp sans laisser de traces, et l’homme
blanc reste à mes côtés”. Sur ce le jeune homme rendit le dernier soupir[6].
Ce hadith en dit long sur l’effet néfaste et la
gravité de la désobéissance aux parents, car bien que le jeune homme fût au
nombre des compagnons du Prophète (P) et que celui-ci se soit assis à côté de
son lit en essayant de lui faire répéter l’attestation de foi, il ne put le
faire que lorsque sa mère accepta de lui pardonner, ce qui eut pour effet
immédiat le déblocage de sa langue.
Selon l’Imam al-Sâdiq (p) : “Quiconque habille son
frère de religion d’un vêtement d’été ou d’hiver, aura sur Allah le droit de
l’habiller d’un vêtement du Paradis, de lui faciliter l’agonie et d’élargir son
tombeau”[7]
Selon le Prophète (P) : “Quiconque nourrit son frère
musulman d’une sucrerie, Allah lui enlèvera l’amertume de la mort”.
La lecture de la sourate Yâ-Sîn, de la sourate al-Sâffât
et Du‘â’ al-Faraj[8] est
bénéfique pour l’agonisant[9]
.
Selon l’Imam al-Sâdiq (p) : “Quiconque jeûne le
dernier jour du mois de Rajab, Allah le préservera des difficultés de l’agonie,
de la terreur après la mort et des supplices de la tombe”[10].
Le jeûne de 24 jours au mois de Rajab appelle beaucoup
de mérites spirituels (thawâb), entre-autres, la venue de l’Ange
de la mort sous forme d’un jeune homme, luxueusement vêtu et portant dans sa
main une boisson du Paradis qu’il offre au mourant afin d’alléger son agonie.
Selon notre Prophète (P) : “Quiconque accomplit la
nuit du 7 au 8 Rajab quatre rak‘ah de prière en récitant dans chacune d’elles
une fois la sourate al-Hamd, trois fois la sourate al-Ikhlâç, suivies
des sourates al-Falaq et al-Nâs, et récite après cette prière 10 fois “Allâhumma
çalli ‘alâ Muhammadin wa âle Muhammad-in” (O mon Dieu, prie sur Muhammad et
sur les membres de sa Famille), 10 fois “al-tasbîhât al-Arba‘ah”
(les quatre glorifications)[11],
Allah le placera sous l’ombre de Son Trône, lui accordera le mérite spirituel
décerné à celui qui fait le jeûne du mois de Ramadhân, et les Anges se mettront
à demander pardon pour lui jusqu’à ce qu’il termine sa prière. De plus, Allah
lui facilitera l’arrachage de son âme et lui allégera la pression de la tombe.
En outre, il ne mourra qu’après avoir vu le Paradis et Allah le préservera de
la Peur majeure (al-faza‘ al-akbar)”
Selon al-Kaf‘ami, le Prophète (P) dit :Quiconque lit le Du‘â’ suivant chaque jour dix fois, Allah
lui pardonnera quatre mille grands péchés, le sauvera des supplices de l’agonie
et de la pression de la tombe et de cent mille peurs de celles du Jour de la
Résurrection, le préservera du méfait de satan et ses soldats et enlèvera ses
soucis et ses angoisses :
-“A‘dadtu li-kulli hawlin lâ ilâha illâllâh-u”,
(Je me prépare à prononcer la formule : “il n’y a de
Dieu qu’Allah” chaque fois que je rencontre une terreur),
-wa li-kulli hammin wa ghammin : “mâchâ’-Allâh-u”,
(Et “Allah fait ce qu’Il veut”, chaque fois que j’ai
un souci ou une angoisse),
-wa li-kulli ni‘matin : “al-hamdu li-llâh-i”,
(Et “Louanges à Allah”, chaque fois que j’obtients une
bénédiction,
-wa li-kulli rakhâ’in : “ach-chukru il-llâh-i”,
(Et “Merci à Allah”, chaque fois aisance),
-wa li-kulli u‘jubatin subhân-Allâh-i
(Et “Gloire à Allah”, chaque fois que je vois une
merveille),
-wa li-kulli thanbin astagh-fir-ullâh-a,
(Et “Je demande pardon à Allah”, chauque fois que je
commets un péché),
-wa li-kulli ma‘çiyatin : “innâ lillâhi wa innâ ilayhi
râji‘ûn-a”,
(Et “Nous appartenons à Allah et nous retournerons
vers Lui”, chaque fois que je désobéit à Allah,
-wa li-kulli dhîqin : “hasbiya-llâh-u”,
(Et “Allah me suffit”, devant chaque difficulté),
-wa li-kulli qadhâ’in wa qadarin : “tawakkaltu
‘alâllah-i”,
(Et “Je place ma confiance en Allah”, chaque fois que je
me trouve devant un Décret et une Décision divins),
-wa li-kulli ‘aduwwin : “i‘taçamtu billâhi”,
(Et “Je me protège auprès d’Allah”, chaque fois que je
rencontre un ennemi),
-wa li-kulli tâ‘atin wa ma‘çiyatin : lâ hawla
wa lâ quwwata illâ billâh-il-‘aliyy-il-‘adhîm-i”[12]
(Et “il n’y a
de force ni de pouvoir qui n’émanent d’Allah, le Très-Haut, le Très-Grand”
devant chaque acte d’obéissance et de désobéissance).
Une autre invocation qui apporte 70 grands mérites
spirituels à quiconque la récite , dont celui de lui
annoncer la bonne nouvelle lors de sa mort :
“Yâ Asma‘-as-sâmi‘în-a wa Yâ Abçar-al-bâçirîn-a wa Yâ
Asra‘-al-hasibîn-a wa Yâ Ahkam-al-hâkimîn-a” (O
le Plus Entendant des entendants ! O le Plus Voyant des voyants ! O le Meilleur
comptable des comptables ! O le Meilleur Juge des juges !)
Selon al-Kulayni, l’Imam al-Sâdiq (p) recommanda : “Ne
vous lassez jamais de lire et relire la sourate “al-Zalzalah” (chapt. 99), car
quiconque lit cette sourate pendant ses prières surérogatoires, Allah l’écartera
des tremblements de terre, ne mourra pas lors d’une secousse ou d’un tonnerre,
ni dans une des épidémie de ce monde. De plus, un Ange généreux descendra
auprès de lui et s’assoit au niveau de sa tête lors de sa mort en disant à
l’Ange de la mort :“Sois compatissant envers lui, car
c’est un ami proche d’Allah et il m’évoquait beaucoup”[13].
Le
Deuxième obstacle : la ‘adîlah (l’abjuration ou
l’apostasie) lors de la mort : ‘adîlah,
signifie abandonner la Vérité ou s’en détourner pour le Faux lors de la mort,
sous l’effet de la présence de satan auprès du mourant et de ses tentations en
vue de susciter en lui le scepticisme et le conduit à l’apostasie.
Contre le risque de ce mal du dernier moment de
l’existence de l’homme, il y a des du‘â’ et des ta‘withah (invocation de protection) :
Selon Fakhr al-Muhaqqiqîn : “Quiconque veut
être à l’abri de la ‘adîlah, qu’il remette en mémoire les preuves de la
Foi, qu’il se rappelle clairement les cinq Fondements de la Religion et qu’il y
réfléchisse à tête reposée. Puis se confiant totalement à Allah, qu’il récite
l’invocation suivante :
“Allâhumma yâ Arham-ar-râhimîn-a, innî
qad wadda‘tuka yaqînî hâthâ wa thabâta dînî, wa Anta Khayru Mustawda‘in
wa qad amartanâ bi-hifdh-il-wadâ’i‘i, fa-ruddahu ‘alayya waqta hudhûri
mawtî”.
(O mon Dieu !
Je Te confie ma certitude (concernant ma foi ferme dans les fondement de la
Religion) que voici et ma fermeté dans ma croyance en ma Religion, sachant que
Tu es le Meilleur Dépositaire, et que c’est Toi Qui nous as ordonné de bien
garder les dépôts ! Rends-les-moi donc au moment de ma mort!)
De même la récitation du fameux Du‘â’ ‘Adîlah
est la meilleure prévention contre le danger ou le risque de l’apostasie au
moment de la mort.
Muhammad Ibn Sulaymân
al-Daylami, cité par al-Tûsî, rapporte : «J’ai dit à l’Imam al-Sâdiq (p)
un jour : “Tes Chiites disent que la foi est de deux sortes : l’une est fixe et
stable, l’autre déposée et
éphémère. Apprends-moi donc un du‘â’ par
lequel je parferais ma foi, pour qu’elle ne me quitte plus, lorsque je l’aurai
lu”. L’Imam (p) m’a recommandé alors de lire le du‘â’ suivant après chaque
prière obligatoire» :
“Radhaytu billâhî Rabban wa bi-Muhammadin çallâ-llâhu ‘alayhi wa
âlihi nabiyyan, wa bi-l-Islâmi Dînan, wa bi-l-Qur’âni Kitâban wa bi-l-K‘abati
qiblatan, wa bi-‘Aliyyin waliyyan wa Imâman, wa bi-l-Hasani wa-l-Husayni
wa ‘Aliyy-Ibn-il-Husayn-i wa Muhammad-ibni ‘Aliyyin wa
Ja‘far-ibni Muhammad-in wa Mûsâ-bni Ja‘far-in wa ‘Aliyy-ibni Mûsâ wa Muhammad-ibni
‘Aliyy-in wa ‘Aliyy-ibni Muhammad, wa-l-Hasan-ibni ‘Aliyyin wa-l-Hujjat-ibni-l-Hasan-i
çalawât-ullâhi ‘alayhim A’immatan ! Allâhumma innî radhaytu bihim A’immatan,
fa-r-dhanî lahum, Innaka ‘Alâ kulli chay’in qadîr-un”.
(J’ai agréé Allah comme Seigneur, Muhammad
-que la Prière d’Allah soit sur lui et sur sa Famille- comme Prophète , l’Islam
comme Religion, le Coran comme Livre, la Ka‘bah comme Direction (Qiblah), Ali
comme Maître obéi (waliyy) et Imam, al-Hassan et al-Hussain, Ali fils de
Hussain, Muhammad fils de Ali, Ja‘far fils de Muhammad, Mûssâ fils de Ja‘far,
Ali fils de Mûssâ, Muhammad fils de Ali, Ali fils de Muhammad, al-Hassan fils
de Ali, et l’Argument fils d’al-Hassan, que la prière d’Allah soit sur eux
tous, comme Imams. O mon Dieu ! Je les ai agréés comme Imams, fais-les donc
m’agréer, Tu as certes Pouvoir sur toute chose” [14]
Il est à noter que
l’accomplissement des prières quotidiennes obligatoires toujours à l’heure
exacte ou dès le début de leur horaires prescrits respectifs[15]
aide à franchir cette étape ou à se soustraire à ce danger (la ‘adîlah ou l’apostasie, l’abjuration),
car selon le Hadîth l’Ange de la mort regarde tout le monde cinq fois par jour
pendant les horaires des Prières quotidiennes, et dicte l’attestation de foi à
ceux qui accomplissaient assidûment leurs prières à l’heure et éloigne d’eux
ainsi la tentation d’Iblis le Maudit[16].
L’Imam al-Sâdiq (p) dit :
“Si tu veux qu’Allah scelle tes actes de ce monde avec une bonne mention pour
que te rende l’âme, crédité des meilleurs actes, tu dois respecter les droits d’Allah
en ne dépensant pas Ses bienfaits dans des actes de désobéissance, t’abstenir
de considérer Sa clémence envers toi comme une incitation à Sa désobéissance,
être généreux envers quiconque prétend nous aimer (nous les Ahl-ul-Bayt), peu
importe qu’il dise la vérité ou non, car ton intention sera bénéfique pour toi
et son mensonge nuisible pour lui.”[17]
D’autres actes, invocations et pratiques cultuels sont
recommandés pour se soustraire au risque de la ‘âdîlah au moment de la
mort :
- La récitation assidue de
l’invocation suivante : “Rabbanâ lâ tuzigh qulûbanâ b‘da ith hadaytanâ wa
hib lanâ min ludunka rahmatan Innaka Anta-l-Wahhâb” (Seigneur! Ne
laisse pas dévier nos coeurs après que Tu nous as guidés; et accorde-nous Ta
miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur! ”(sourate
Âle ‘Imrâne : 3/8)
- La lecture assidue de “Tasbîhat
al-Zahrâ’ ”, (La Glorification qui porte le nom de Fâtimah al-Zahrâ’ ) lequel consiste en la récitation de :
34 fois “Allâhu Akbar”
(Allah est le plus Grand)
33 fois “Alhamdu
lillâh” (Louange à Allah)
33 fois “Subhân-Allâh”
(Gloire à Allah).
- Le port d’une bague ‘aqîq
(agate), notamment si la mention “Muhammadun rasûlullâh, ‘Aliyyun
waliyy-ullâh” (Muhammad est le Messager d’Allah, Ali est l’Ami proche
d’Allah) sur cette pierre précieuse.
-La récitation de la sourate
al-Mu’minûn (chapt. 23) chaque vendredi.
-La récitation de cette
invocation “Bism-illâh-ir-Rahmân-ir-Rahîm, lâ hawla wa lâ
quwwata illâ bi-llâh-il-‘Aliyy-il-‘Adhîm” (Au Nom d’Allah, le
Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Il n’y a de force ni de pouvoir
qui n’émanent pas d’Allah, le Très-Haut, l’Immense), chaque jour après les
Prières du matin et du crépuscule.
-L’accomplissement, le 22 du
mois de Rajab, de huit rak‘ah de prière dont chacune comporte la récitation de
la sourate al-Hamd une fois et la sourate al-Kâfirûn (chapt. 109) 7
fois. Et à la fin de la prière, on récite “Allâhumma çalli ‘alâ Muhammadin
wa âle Muhammad-in” (O mon Dieu ! Prie sur Muhammad et sur les membre de
la Famille de Muhammad) 10 fois et “Atagh-fir-ullâh” (Je demande pardon à
Allah) 10 fois.
Selon Ibn Tâwûs, le
Prophète (P) dit que quiconque accomplit la nuit du 6 au 7 Cha‘bân quatre
rak‘ah de prière dont chacune comporte la lecture de la sourate al-Hamd
(une fois) et la sourate al-Ikhlâç (50 fois), Allah enlève son âme alors qu’il
se sent heureux, élargit son tombeau dont il sortira avec un visage pareil à la
pleine lune en disant :“ Ach-hadu anlâ ilâha illâllâh wa ach-hadu anna Muhammadan
‘abduhu wa rasûluh-u” (J’atteste qu’il n’y a de Dieu qu’Allah et j’atteste que
Muhammad est Son serviteur et Son Messager”[18]
Il est à noter que cette
prière qui était également la prière de l’Imam Ali (p) a beaucoup de vertu et
commande de grands mérites spirituels (thawâb).
Deux contes relatifs à ce
sujet méritent d’être mentionné ci-après :
Le premier conte :
Fadhîl Ibn ‘Ayâdh, cheikh
d’une école de Hadith a rendu visite un jour à l’un de ses disciple en agonie.
Il s’est assis à côte de son lit de mort près de sa tête et s’est mis à réciter
sourate Yâ-Sîn. Le disciple l’a interrompu net : “Ne lis pas cette sourate, o
Maître!” Cheick Fadhîl s’est tu et s’est contenté de lui dicter l’attestation
de foi islamique. Le disciple a ajouté : “Je ne te dis pas cela (ne pas lire
cette sourate) parce que je serais à l’abri de la ‘adhîla” et rendit
l’âme tout de suite.
Le cheikh, affligé par
l’attitude de son disciple, a regagné son domicile et n’en est plus sorti. La
nuit pendant son sommeil il a fait un rêve dans lequel il a vu son disciple en
train d’être conduit à Géhenne. Aussi lui a-t-il demandé : “A ma connaissance
tu était le plus érudit de mes disciples ! Comment donc Allah t’a dépouillé du
savoir et t’a fait connaître une aussi mauvaise fin? Pourquoi ?”
Le disciple répondit : “ A
cause de trois traits de caractère : l’envie, la calomnie et la consommation
d’alcool une fois par an que mon médecin m’avait prescrite pour soigner une
maladie dont je souffrais. Ces trois défauts m’ont amené à cette triste fin et
à mourir dans cet état”.
Sur le même registre et en
relation avec le contenu de ce conte Al-Kulaynî rapporte d’Abû Baçîr le
témoignage suivant :
“Om Khâlid al-Ma‘badiyyah
entra chez l’Imam al-Sâdiq (p) alors que j’étais là. S’adressant à l’Imam (p)
elle lui dit : “Que mon âme te soit sacrifiée ! Je souffre de gonflement et de
borborygme dans le ventre, et les médecins d’Irak m’ont recommandé de boire du
vin, mais je n’ai pas suivi leur conseil, sachant que vous détestez la
consommation de l’alcool. Aussi suis-je venue te demander ton avis à ce sujet”.
L’Imam al-Sâdiq (p) voulant s’assurer de la raison de son abstention de suivre
le conseil des médecins, lui demanda de la lui répéter. Elle dit : “J’ai décidé
de suivre tes instructions concernant les affaires de ma religion, pour que le
Jour de la Résurrection je me défende en disant que Ja’far Ibn Muhammad
(al-Sâdiq) m’ a ordonne de faire ceci et de ne pas
faire cela”. (...) L’Imam al-Sâdiq (p) lui dit alors sur un ton ferme : “Non
par Allah, je ne te permets pas de prendre même une goûte de cette boisson,
autrement tu le regretteras, lorsque l’âme atteindra le gosier”. Il répéta cela
trois fois et lui dit : “As-tu bien compris ce que je dis ?!”[19]
Le second conte :
Al-Cheikh al-Bahâ’î relate
dans son “Kach-kûl” qu’un homme aisé, lorsqu’il se trouva en agonie et qu’on
lui dicta l’attestation de foi islamique, au lieu de répéter celle-ci il récita
le vers suivant :
“Quelle nostalgie pour cette
dame qui, ayant été fatiguée de chercher, demanda le chemin conduisant au
hammam de Manjâb !”
Le secret de ce vers était
qu’une dame chaste, respectable et belle était sortie un jour de son foyer pour
aller à un bain public dénommé hammam Minjâb. Elle s’était égarée. Fatiguée à
force de recherche sans résultat, il demanda à un homme qui se trouvait devant
la porte de sa maison l’adresse dudit hammam. L’homme pointa du doigt la porte
de sa maison en guise de réponse. La dame l’a cru et entra dans sa maison.
L’homme entra tout de suite derrière elle et referma la porte. Il voulut la
violer. Elle comprit alors le piège dans lequel elle était tombée. Elle
cherchait donc le moyen de s’en sortir. Elle fit mine alors qu’elle était
consentante et qu’elle était prête à satisfaire son désir. Elle lui demanda
d’aller apporter du parfum et un repas copieux pour l’occasion, sans oublier de
lui dire de se hâter pour lui faire croire qu’elle avait le même désir que lui
et le mettre ainsi en confiance. L’homme s’est rassuré et sortit hâtivement à
la recherche de ce qu’elle demandait, la laissant seule à la maison. Elle
profita donc de son absence pour échapper à ses mauvaises attentions. A son
retour, l’homme comprit, soupira de chagrin et de regret de la perte de sa
proie. Au moment de son agonie, ce souvenir est revenu à sa mémoire, et au lieu
de l’attestation de foi islamique, il récita ce vers de nostalgie.
Moralité, ce conte illustre
le maxime islamique : “ce sont les intentions qui comptent dans les
actes”. Car comme on le voit, cet homme n’a pas commis son méfait, mais avait
l’intention de le faire, et c’est la simple intention qui l’a conduit à être
privé de la prononciation de l’attestation de foi islamique lors de sa mort,
bien qu’il n’eût pas réussi à traduire en acte sa mauvaise intention.
Il y a d’autres facteurs qui
contribuent à empêcher le croyant à mourir en bon Musulman. Le fait d’omettre
de payer la Zakât (aumône purificatrice de 10% prélevée sur certains gains et
acquisitions) en est un[20], et
le fait de négliger l’accomplissement du pèlerinage obligatoire pour celui qui
en a la capacité et les moyens en est un autre[21].
La Tombe
La tombe est l’une des étapes les plus terrifiantes et
les plus désolantes du voyage vers l’Autre-monde. Car n’est-ce pas la tombe qui
dit : “Je suis la maison du dépaysement ! Je suis la maison de la désolation !
Je suis la maison des vers !”.
Cette étape comporte des obstacles très difficiles à
négocier et des lieux désolants et terrifiants dont nous mentionnons quelques-uns :
Le premier obstacle :
la désolation de la tombe :
Il est dit dans “Man lâ Yah-dhuruh-ul-Faqîh”
que la tombe comporte des terreurs affreuses. Aussi ne doit-on pas entrer le
mort d’un coup dans sa fosse. On doit le déposer d’abord près de celle-ci et on
attend un peu jusqu’à ce que le mort se prépare à cette entrée. Puis on doit le
rapprocher encore un peu plus de la fosse et on attend là encore quelques
minutes avant de le déposer enfin dans son tombeau[22].
Al-Majlicî explique ce souci de dépôt progressif du
corps dans la fosse ainsi : “Certes l’âme s’est séparée du corps, mais il y a
l’âme animale qui est déjà morte, alors que l’âme parlante reste vivante
lorsqu’elle quitte le corps. De ce fait, elle éprouve la peur de la pression de
la tombe, l’interrogatoire de Munkar et Nakîr[23],
les supplices d’al-Barzakh. De plus cette procédure progressive de la mise sous
terre du mort, devrait servir de leçon aux vivants afin qu’ils réfléchissent à
ce qui les attend dans l’avenir.
On rapporte selon un hadith crédible que l’Imam Mûssâ
al-Kadhim (p) dit : “Les maisons malgré leur largesse me paraissent trop
étroites, chaque fois que je me rappelle ce qu’on dit à propos de l’enterrement
du mort, à savoir : “Lorsque vous amenez un mort vers sa tombe, accordez-lui un
délai d’une heure avant de l’y déposer, afin qu’il se prépare à l’interrogatoire
de Mukar-un et Nakîr-un”.
Barâ’ Ibn ‘Âzib, l’un des Compagnons les plus
connus du Prophète (P) témoigna : “Nous étions un jour avec le Messager
d’Allah, lorsque son regard tomba sur un attroupement de gens. Il demanda alors
: “Pourquoi cet attroupement ?” On lui répondit : “Ces gens se sont rassemblés
pour creuser un tombeau !” Dès qu’il a
entendu le mot “tombeau”, il s’y dirigea promptement et une fois arrivé à son
niveau, il s’assit sur ses genoux à côté du tombeau. Je suis allé de l’autre
côté pour être en face de lui et voir ce qu’il faisait. Je l’ai vu alors
pleurer tellement que la terre était trempée de ses larmes. Puis il nous
regarda et dit : “O mes frères ! Préparez-vous à un sort pareil à celui-ci !”,
c’est-à-dire à cette fosse et à cet enterrement.
Selon Cheikh Bahâ’ al-‘Âmilî, on a vu un sage
soupirer au moment de sa mort. On lui demanda la raison de ces soupirs. Il
répondit : “Que pensez-vous de quelqu’un qui part en long voyage (sur monture
ou à pieds à l’époque) sans porter de provisions !? ou
qui séjourne dans une fosse sans compagnon ni ami !? ou
qui se présente devant un juge juste et intègre, alors qu’il n’a rien préparé
ni n’a rien à dire pour sa défense !?”
Al-Rutb al-Rawandî rapporte : “‘Issâ appela sa
mère, Mariyam (Marie) (p) après sa mort : “O mère! Dis-moi ! Est-ce que tu
désires retourner à ce monde ?” Marie (p) répondit : “Oui, pour prier Allah
pendant une nuit glaciale et jeûner pendant une journée torride ! Eh oui, mon
fils ! Cette voie est terrifiante”.
Il est rapporté que Fatimah-al-Zahrâ’ (p) laissa dans
son testament à l’Imam Ali, ce qui suit, entre bien d’autres :
“Lorsque je mourrai, lave-moi, enveloppe-moi, prie sur
moi, dépose-moi dans le tombeau, remets la terre sur moi, assieds-toi à côté de
ma tête en face de moi, récite le Livre d’Allah et lis beaucoup de du‘â’, car c’est un moment où le mort a
besoin de l’agréable compagnie des vivants”[24].
Selon le hadith, le Prophète (P) dit : “Le mort ne
connaît pas un temps plus difficile que la première nuit passée dans la tombe.
Sollicitez donc la Miséricorde d’Allah pour vos morts en faisant l’aumône. Que
celui qui n’a pas les moyens d’offrir celle-ci accomplisse à sa place deux
rak‘ah de prière dont la première comporte la lecture de la sourate al-Hamd
une fois, suivie de la sourate al-Ikhlâç 2 fois, et la seconde, la sourate al-Hamd
une fois, suivie de la al-Takâthur 10 fois, et qu’il dise après la fin
de la prière : “Allâhumma çalli ‘alâ Muhammadin wa Âle Muhammadin
wa -b‘ath thawâbahâ ilâ qabri ......(mentionner le nom du défunt)
(O mon Dieu ! Prie sur Muhammad et les Membres de la
Famille de Muhammad et envoie le mérite spirituel de cette prière à Untel fils
d’Untel - mentionner le nom du défunt). Allah envoie alors tout de suite mille
Anges vers la tombe du mort portant chacun un manteau, élargis sa tombe
jusqu’au Jour où l’on soufflera dans Trompe (le Jour de la
Résurrection). En outre celui qui accomplit cette prière sera crédité du mérite
spirituel d’un nombre de bonnes actions équivalent au nombre de jours où le
soleil se lève durant sa vie...”[25]
Il y a une autre prière pour conjurer la désolation de
la première nuit de la tombe : Salât-il-Wahchah", qu'on
appelle aussi "Salât-il-Hadiyah lil-Mayyet". On l’accomplit la
nuit du jour où on a enterré le mort. Cette Prière consiste en deux rak‘ah.
Dans la première rak‘ah on doit réciter la Sourate al-Hamd suivie d'
Âyat al-Kursî". Dans la seconde rak‘ah, on doit réciter la Sourate
al-Qadr (Innâ anzalnâhu) dix fois après la récitation de la Sourate al-Hamd.
On récite le do‘â' suivant après la fin de la Prière :
“Allâhumma çalli ‘alâ
Muhammadin wa âli Muhammad, wa-b‘ath thawâbaha ilâ qabri…
Untel (Le nom de la personne morte)”
[Seigneur ! Que Ta Paix soit sur Muhammad et sa Progéniture,
et envoie sa récompense (de cette Prière) au tombeau de… ( le
nom du mort)][26].
Al-Hâj Mullâ Fat-h-‘Alî al-Sultânâbâdî
rapporte un témoignage significatif et instructif à ce sujet : “J’ai l’habitude
d’offrir deux rak‘ah de prière pour chaque mort parmi les partisans des
Ahl-ul-Bayt (p) la nuit qui suit son décès, et ce peu importe si je le
connaissais ou non, et sans que personne ne le sache. Un jour j’ai rencontré un
ami sur mon chemin et il m’a dit : “J’ai vu en rêve la nuit d’hier Untel qui était
décédé quelques jours avant. Je lui ai demandé alors comment il allait et ce
qui lui est arrivé après sa mort. Il m’a répondu :“J’étais
en difficultés, soumis à de rudes épreuves. Je subissais le châtiment et
souffrais des supplices. Mais deux rak‘ah de prière accomplies par Untel (il
t’a nommé) m’ont sauvé des supplices. Qu’Allah couvre de sa Miséricorde son
père pour la faveur et le grand service qu’il m’a rendus”. Mon ami m’a demandé
alors quelle était l’histoire de cette prière et je lui ai raconté mon habitude
de prier pour les mortes des adeptes d’Ahl-ul-Bayt (p)[27].
Si on lit 100 fois la récitation de l’invocation “Lâ
ilâha illâllâhu-l-Malik-ul-Haqq-ul-Mubîn”, (Il n’y a de Dieu qu’Allah,
le Roi, la Vérité évidente) on sera à l’abri de la pauvreté et de la désolation
de la tombe. De même cette récitation apporte la richesse et ouvre les portes
du Paradis à celui qui la fait.
La lecture de la sourate Yâ-Sîn avant de dormir
contribue aussi à alléger la désolation de la tombe.
Celui qui jeûne 12 jours au mois de Cha‘bân, aura
droit à la visite de 70 mille Anges dans sa tombe chaque jour jusqu’au Jour où
on soufflera dans la Trompe[28].
Celui rend visite à un malade, Allah affectera un Ange
pour lui rendre visite dans sa tombe chaque jour jusqu’au Jour de la
Résurrection[29]
L’amour d’Ahl-ul-Bayt est aussi un facteur de la
conjuration du sentiment de désolation dans la tombe. Abû Sa‘îd al-Khudari
rapporte qu’il a entendu le Prophète dire à l’Imam Ali (p) : “Je t’annonce une
bonne nouvelle O Ali ! Tes adeptes ne pousseront pas de soupirs lors de leur
mort, ni n’éprouveront le sentiment de désolation dans leurs tombes, ni la
crainte le Jour de la Résurrection”[30]
La prière spéciale de la nuit de Raghâ’ib[31] est
particulièrement recommandée pour supporter la désolation de la tombe. En
effet, on rapporte du Prophète (P) que celui qui accomplit cette prière Allah
lui pardonne beaucoup de péchés, lui enverra le thawâb
(récompense ou mérite spirituel) de cette prière la première nuit qu’il passera
dans la tombe sous forme d’un visage souriant ayant la langue déliée. Il lui
dira : “Je t’apporte une bonne nouvelle : tu es sauvé de toute épreuve
difficile”. Le mort lui demandera : “mais qui es-tu ? Je n’ai jamais vu un
visage plus beau que toi, ni une parole plus douce que la tienne, ni un parfum
meilleur que le tien”. Le visage répondra : “Je suis le thawâb
(la récompense spirituelle) de la Salât que tu as accomplie en telle nuit, dans
telle ville, en tel mois, en telle année. Je suis venu donc cette nuit pour te
faire jouir du droit que tu as acquis grâce à ta Salât, agrémenter ta solitude
et enlever ton sentiment de désolation.
Et lorsqu’on soufflera dans la Trompe, je constituerai une ombre
au-dessus de ta tête le Jour de la Résurrection. Sois heureux donc, car tu ne
seras jamais privé de bien”
Le mode d’accomplissement de cette Salât : On fait le
jeûne le premier jeudi du mois de Rajab, et entre la prière du maghrib et du
‘Ichâ’, on accomplit 12 rak‘ah de prière par groupes de deux rak‘ah se
terminant par le Salâm (ou disons six prières similaires de deux rak‘ah). Dans
chaque rak‘ah on récite une fois la sourate al-Hamd, 3 fois la sourate
al-Qadr (chapt. 97) et 12 fois la sourate al-Ikhlâç. A la fin de la 12 e rak‘ah
(la fin de la Salât) on récite 70 fois “Allâhumma çalli ‘alâ Muhammadin
al-Nabiyy-il-umiyy-i wa âlihi” (O mon Dieu, prie sur Muhammad, le Prophète
analphabète et sur les membres de sa Famille). Puis on se prosterne et on
récite (en prosternation) 70 fois “Subbuhun Quddûsun, Rabb-ul-Malâ’ikati
wa-r-rûhi” (Il est glorifié et sanctifié, Seigneur des Anges et de
l’Esprit). Puis on se rassoit et récite 70 fois «Rabbi-gh-fir wa-rham wa
tajâwaz ‘ammâ ta‘lam-u Innaka Anta-l-‘Aliyy-ul-A‘dham-u” ( O Seigneur ! Pardonne et accorde Ta Miséricorde, et ne
tiens pas rigueur de ce que Tu sais, car Tu es certes le Très-Haut, l’Immense».
On se prosterne de nouveau et on récite encore 70 fois “Subbuhun
Quddûsun, Rabb-ul-Malâ’ikati wa-r-rûhi” (Il est glorifié et sanctifié,
Seigneur des Anges et de l’Esprit). Après quoi on demande à Allah d’exaucer
tous les voeux qu’on forme sur le moment[32].
Le Deuxième obstacle
: La pression de la tombe :
C’est un obstacle tellement difficile qu’il est
insupportable pour l’homme même de l’imaginer. En effet l’Imam Ali (p) dit : “O
Serviteurs d’Allah ! L’après-mort c’est la tombe. Elle est plus dur que la mort pour celui qui n’a pas obtenu le pardon.
Méfiez-vous donc de son étroitesse, son exiguïté, son obscurité et sa
désolation. La tombe s’écrie chaque jour : “Je suis la maison du dépaysement,
je suis la maison de la désolation, je suis la maison des vers !” La tombe peut
être aussi bien un des jardins du Paradis qu’une des fosses de l’Enfer (...) La
vie des bêtes sauvages dont Allah a prévenu Ses ennemis consiste en les 99
serpents qu’Il lâche sur le mécréant dans sa tombe : ils mordent sa chair,
brisent ses os et continuent à le visiter jusqu’au Jour de la Résurrection. Si
l’un de ces serpent soufflait sur la terre, celle-ci
deviendrait stérile ! O serviteurs d’Allah ! Vos âmes si fragiles et vos corps
si délicats et si chétifs, qu’il leur suffit un rien pour les détruire, sont
trop faibles pour supporter de telles épreuves”[33]
Lorsque l’Imam al-Sâdiq (p) se levait vers la fin de
la nuit, il disait à haute voix de sorte que toute sa famille l’entendait : “O
mon Dieu! Elargit l’étroitesse de ma tombe et accorde-moi le bien d’avant la
mort et le bien d’après la mort”[34]
De même l’Imam al-Sâdiq (p) avait l’habitude de
réciter le du‘â’ suivant : “Allâmma bârik lî fî-l-mawt, Allâhumma a‘innî ‘alâ
sakarât-il-mawt, Allâhumma a‘innî ‘alâ ghamm-il-qabr, Allâhumma a‘innî ‘alâ
dhîq-il qabr, Allâhumma a‘innî ‘alâ dhulmat-il-qabr, Allâhumma a‘innî
‘alâ wah-chat-il-qabr !” (O mon Dieu ! Bénis-moi dans la mort ! O mon
Dieu! Aide-moi à supporter l’agonie de la mort ! O mon Dieu ! Aide-moi à
endurer l’affliction de la tombe! O mon Dieu ! Aide-moi à supporter
l’étroitesse de la tombe ! O mon Dieu ! Aide-moi à supporter l’obscurité de la
tombe ! O mon Dieu ! Aide-moi à supporter la désolation de la tombe !”
Parmi les facteurs qui concourent à l’augmentation des
supplices de la tombe, on souligne le fait de ne pas se soucier suffisamment de
l’impureté de l’urine, la calomnie, la médisance et l’éloignement de l’homme de
sa famille[35].
D’autre part, le mauvais caractère de l’homme avec sa famille et le fait de lui
parler avec rudesse commande la pression de la tombe[36].
Selon un hadith rapporté de l’Imam al-Sâdiq (p) :
“Personne parmi les croyants n’échappera à la pression de la tombe”[37] et
“La pression de la tombe est une expiation d’un bienfait que le croyant aurait
négligé”[38]
Toujours selon l’Imam al-Sâdiq (p) : “Tout croyant qui
omet de satisfaire le besoin de son frère croyant tout en le pouvant, Allah lui
envoie dans sa tombe un serpent énorme qui mordra ses doigts incessamment”[39].
Les facteurs qui
sauvent les morts de la pression de la tombe :
De nombreux facteurs contribuent à soustraire un mort
à la pression de la tombe. Nous nous bornons à en citons quelques-uns des plus
importants :
1- Le Prophète (P) dit : “Quiconque récite la sourtae
al-Takathur lorsqu’il s’apprête à dormir, Allah le préservera des
supplices de la tombe”[40]
2-L’Imam Ali (p) : “Quiconque lit la sourate al-Nisâ’
(chapt. 4) chaque vendredi se mettra à l’abri de la pression de la tombe”[41].
3-Selon un récit hagiographique: “Quiconque lit
assidûment la sourate al-Zukhruf (chapt. 43), Allah le préservera des insectes
de la terre, des animaux sauvages et de la pression de la tombe”[42].
4-Selon un récit : “Quiconque récite la sourate
al-Qalam (chapt. 68) dans une prière obligatoire ou recommandée, Allah le
soustraira à la pression de la tombe”[43].
5-L’Imam al-Sâdiq (p) : “Quiconque meurt entre jeudi
midi et vendredi midi, Allah le préservera de la pression de la tombe”[44].
6-L’Imam al-Redhâ (p) dit : “Je vous recommande
vivement la Prière de l’Après-minuit (çalât -ul-Layl)[45],
car il n’y a pas un serviteur qui se lève vers la fin de la nuit et accomplit
les 8 rak‘ah de çalât-ul-Layl, les 2 rak‘ah de çalât al-Chaf‘ et une rak‘ah de
çalât al-Watr pendant le qunût de laquelle il récite 70 “Astagh-fir-ullâh” sans
qu’Allah ne le préserve des supplices de la tombe et de l’Enfer, et sans qu’Il
ne prolonge sa vie et élargisse ses moyens de subsistance”[46]
7-La lecture de l’invocation suivante, 10 fois chaque
jour :
-“A‘dadtu li-kulli hawlin lâ ilâha illâllâh-u”,
(Je me prépare à prononcer la formule : “il n’y a de
Dieu qu’Allah” chaque fois que je rencontre une terreur),
-wa li-kulli hammin wa ghammin : “mâchâ’-Allâh-u”,
(Et “Allah fait ce qu’Il veut”, chaque fois que j’ai
un souci ou une angoisse),
-wa li-kulli ni‘matin : “al-hamdu li-llâh-i”,
(Et “Louanges à Allah”, chaque fois que j’obtiens une
bénédiction,
-wa li-kulli rakhâ’in : “ach-chukru il-llâh-i”,
(Et “Merci à Allah”, chaque fois que je me trouve dans
l’aisance),
-wa li-kulli u‘jubatin subhân-Allâh-i
(Et “Gloire à Allah”, chaque fois que je vois une
merveille),
-wa li-kulli thanbin astagh-fir-ullâh-a,
(Et “Je demande pardon à Allah”, chaque fois que je commets
un péché),
-wa li-kulli ma‘çiyatin : “innâ lillâhi wa innâ ilayhi
râji‘ûn-a”,
(Et “Nous appartenons à Allah et nous retournerons
vers Lui”, chaque fois que je désobéis à Allah,
-wa li-kulli dhîqin : “hasbiya-llâh-u”,
(Et “Allah me suffit”, devant chaque difficulté),
-wa li-kulli qadhâ’in wa qadarin : “tawakkaltu
‘alâllah-i”,
(Et “Je place ma confiance en Allah”, chaque fois que
je me trouve devant un Décret et une Décision divins),
-wa li-kulli ‘aduwwin : “i‘taçamtu billâhi”,
(Et “Je me protège auprès d’Allah”, chaque fois que je
rencontre un ennemi),
-wa li-kulli tâ‘atin wa ma‘çiyatin : lâ hawla
wa lâ quwwata illâ billâh-il-‘aliyy-il-‘adhîm-i”
(Et “il n’y a
de force ni de pouvoir qui n’émanent d’Allah, le Très-Haut, le Très-Grand”
devant chaque acte d’obéissance et de désobéissance)[47].
8-L’enterrement dans la ville sainte de Najaf en Irak,
car l’une des propriétés de la terre de cette ville est justement la
conjuration des supplices de la tombe et l’interrogatoire de Munkar et Nakîr[48].
9-Le dépôt avec le corps du défunt de deux bâtons
frais, car selon le Hadith, ceci éloigne les supplices de la tombe tant que les
deux bâtons conservent leur fraîcheur[49].
Toujours selon le Hadith, le Prophète (P) passa un jour près du tombeau d’un
mort qui subissait des tortures. Il demanda qu’on lui apportât un bâton frais
qu’il découpa en deux. Il en déposa une moitié du côté de la tête du mort,
l’autre moitié du côté des pieds.
On dit également qu’il est recommandé d’arroser la
surface de la tombe, car les supplices sont supprimés tant que la terre reste
humide[50].
10-L’accomplissement de deux rak‘ah de prière dont
chacune comporte la lecture de la sourate al-Hamd, 1 fois et la sourate
al-Ikhlâç 3 fois met le croyant à l’abri des épreuves de la tombe et des
supplices de la Jour de la Résurrection.
11- Accomplir la veille du premier vendredi (jeudi
soir) du mois de Rajab, entre les prière du Maghrib et du ‘Ichâ’, 20 rak‘ah de
prière, comportant chacune la lecture des sourates al-Hamd et al-Ikhlâç,
commande la conjuration des supplices de la tombe[51].
12-Le jeûne de 4 jours au mois de Rajab, ainsi que 12
jours du mois de Cha‘bân.
13-La lecture de la sourate al-Mulk (chapt. 67) sur la
tête du mort. Selon Ibn Abbas, un homme installa un jour sa tente sur
l’emplacement d’une tombe sans le savoir. Et alors qu’il récitait par hasard la
sourate al-Mulk, il entendit un cri strident disant “c’est une sourate
salvatrice”[52].
Aussi informa-t-il le Prophète (P) de ce qu’il avait entendu. Le Prophète (P)
lui dit : “Certes, oui, c’est une sourate qui sauve (le mort) des supplices de
la tombe.
14-On rapporte que le Prophète (P) dit : “Quiconque dit 3 fois l’invocation suivante lors de l’enterrement d’un mort “Allâhumma innî as’aluka bi-Haqqi Muhammadin wa Âle Muhammadin an-lâ tu‘ath-thiba hathâ-l-ma