Extrait

Bismihi Ta'âLâ

Suivre les traces de l'Imam a-Mahdi pendant son occultation

Le but de la création de l'homme c'est de le transcender, de le perfectionner et de l'élever au plus haut degré de l'honneur, de la dignité et de la proximité d'Allah. Pour atteindre à cette position sublime, il lui faut emprunter la Voie droite (al-Sirât al-Mustaqîm) et de ne pas en dévier. Or qu'est-ce que la Voie droite, sinon l'Imam de l'époque, l'Imam contemporain, selon d'innombrables Hadith concordants ?⁽¹⁾ En effet selon ces Hadith il y a dans chaque époque un Imam qui constitue la Preuve d'Allah auprès des hommes de cette époque et la voie droite et de félicité dans les deux mondes. Ainsi la seule voie qui conduit àa la félicité dans notre époque marquée par les épreuves, les calamités et les troubles, est l'Imam occulté et attendu, l'Imam al-Mahdi () ('aj)⁽²⁾. C'est lui la Voie droite d'Allah et Son Épreuve auprès de Ses créatures. Il vit derrière le voile de l'occultation et brille comme le soleil derrière les nuages ténébreux. L'Imam al-Mahdi ('aj) ne dit-il pas, en effet, lui-même : "Quant à savoir quelle mon utilité, elle est comme celle du soleil lorsqu'il est occulté des vues par les nuages. Je suis en réalité une sécurité pour les habitants de la terre"⁽³⁾.

La Voie droite et le seul moyen vers la félicité et le salut à notre époque, c'est de bien connaître l'Imam, de croire en lui, de l'aimer, et de lui obéir. Aussi faut-il se mettre sur cette Voie droite et ne pas y trébucher en y déployant tous nos efforts, et en y faisant preuve d'une réelle piété afin que nous puissions atteindre au but sublime à travers ce tremplin. Or, ce moyen et cette Voie droite n'est rien d'autre que l'éducation de l'âme et la piété du coeur. En effet la piété (la crainte révérencielle d'Allah) est l'élément essentiel, la traduction par excellence et la matérialisation parfaite de la Voie droite. Elle en est l'incarnation de la quiddité, son essence, sa vérité, son fondement, son origine, son genre et sa matière. N'est-ce pas à cette piété même qu'appelle l'Imam, la Preuve contemporaine d'Allah, al-Hujjat al-Mahdi, fils d'al-hassan al-'Askarî , en disant :

-"Craignez Allah - à la Majesté sublime - et soutenez-nous pour vous sortir d'une sédition qui s'est prolongée pour vous."⁽⁴⁾

- "Craignez donc Allah, confiez-vous à nous et référez-vous à nous"⁽⁵⁾

- "La fin sera, par la Grâce d'Allah -qu'Il soit glorifié-, louable pour eux, tant qu'ils auront évité les péchés interdits"⁽⁶⁾

La Voie droite, c'est-à-dire l'Imam et la Preuve de l'Epoque, a, aptès Allah et le Prophète (P), des droits sur les croyants, droits que ceux qui aspirent à la félicité et à la guidance doivent acquitter, sans quoi, ils ne pourront jamais atteindre à celles-ci. C sont le respect scrupuleux de ces droits et leur acquittement qui constituent la crainte révérencielle d'Allah et la Voie droite, et qui nous conduiront vers le but de la Création, ou nous en rapprocheront.

Ces droits de l'Imam contemporain sont nombreux : les uns concernent les particuliers (les vertueux, les ascètes etc), les autres le commun des mortels. Et ce sont ces derniers droits, ceux qui doivent être acquittés par le commun des mortels, les croyants en général que nous aborderont succinctement dans le présent ouvrage.

Il est à noter que tous les devoirs des croyants envers l'Imam, que nous mentionnons ici sont à même d"être établis par des preuves solides, instrumentales (transmission de Hadith) et rationnelles. Chaque fois que c'était nécessaire, ces preuves ont été exposées brièvement, par souci d'abrégement qui caractérise notre exposé. Ceux qui recherchent plus de détails, peuvent se référer à des innombrables ouvrages spécialisés.

Nous avons mentionné dans ce livre 80 obligations envers l'Imam al-Mahdi ('aj), auxquels se sont ajoutées 19 obligations annexes (complémentaires), soit au total 99 obligations principales et secondaires. En effet, parfois une obligation nécessitait des explications sous différents rubriques, lesquelles sont considérées comme des branches de cette obligation, et ce sont ces branches que nous avons désignées sous le vocable : "obligations annexes".

La Première obligation

L'une des plus importantes obligations des croyants vis-à-vis de l'Imam al-Zamân (l'Imam du Temps) -qu'Allah hâte son issue- c'est de rechercher à le connaître et le reconnaître à travers des preuves instrumnetales et rationnelles. Il est évident en effet que nous devons tous connaître les traits caractéristiques et les particularités de l'Imam qui fait autorité (auquel nous avons l'obligation d'obéir) pour qu'il n'y ait pas méprise ou confusion et que l'on suive pas comme Imam quelqu'un qui ne l'est pas. Il y a de nombreux hadith qui met en avant l'obligation de connaître l'Imam. Le plus célèbre d'entre ces hadith est celui rapporté du Prophète (P) :

"Quiconque meurt sans avoir connu l'Imam de son époque, mourra en jâhilite (polythéiste obscurantiste)"⁽⁷⁾

L'Imam al-Hassan al-Askari (p), citant ses prédécesseurs, dit :

"La terre ne sera jamais dépourvue d'une Preuve (Hujjah) d'Allah auprès de Sa créature et ce jusqu'au Jour de la Résurrection. Quiconque meurt donc sans connaître l'Imam de son époque mourra en jâhilite"

et l'Imam d'ajouter :

"C'est une vérité évidente, tout comme le jour est évident"

Et lorsqu'on lui demanda : "Qui est l'Imam et la Preuve après toi?"

Il (p) répondit : "C'est mon fils Mohammad qui sera l'Imam et la Preuve après moi. Par conséquent quiconque mourra sans l'avoir connu, mourra en jâhilite"⁽⁸⁾

Il est clair que ce qu'entendent les Imams (p) par "la connaissance obligatoire de l'Imam de l'époque", c'est en avoir une connaissance suffisante pour les guider vers leur félicité dans le monde ici-bas et dans l'au-delà, et pour les éloigner de la voie de l'égarement et des doutes.

Cette connaissance est de deux sortes :

1-La connaissance de la personnalité de l'Imam (p).

2-La Connaissance de la personne de l'Imam (p).

Pour accéder à cette connaissance il est nécessaire évidemment de consulter les ulémas et leurs écrits sur ce sujet⁽⁹⁾. Mais schématiquement parlant, on peut accéder à la connaissance de la personnalité de l'Imam par la connaissance des qualificatifs et des traits caractéristiques de l'Imamah et de l'Imam en général. Et lorsqu'on connaîtra ainsi ces nobles traits propres à l'Imamah et à tous les Imams, on connaîtra par là-même la personnalité de l'Imam de l'Époque, car les Infaillibles, dont le premier, celui de milieu et le dernier s'appellent tous les trois Mohammad, sont issus d'une même et seule lumière. Il faut donc connaître d'une part, les mérites et les vertus des Imams, lesquels sont, pour la plupart, communs entre tous les Imams, les mérites et les vertus propres à l'Imam al-Mahdi ('aj) d'autre part, pour pouvoir connaître et cerner sa personnalité.

Quant à la connaissance de la personne de l'Imam al-Mahdi ('aj), elle s'acquiert par la connaissance exacte de son prénom, son nom, ses surnoms et sa généalogie, ainsi que de ses qualificatifs, ses traits caractéristiques, ses mérites , ses vertus propres à lui, sans oublier surtout tous les traits circonstanciels de temps et de lieu, relatif à lui, dont nous mentionneront parfois un maximum et parfois un minimum de détails, selon les exigences de notre exposé. Ainsi, ci-après on peur connaître le minimum requis des détails relatifs à à l'Imamah et à l'Imam en général à travers le hadith suivant de l'Imam al-Sâdiq (p) :

"La moindre chose que l'on doit connaître de l'Imam, est qu'il est pareil au Prophète, sauf qu'il n'est pas Prophète, et son héritier, que lui obéir équivaut à l'obéissance à Allah et à Son Prophète, qu'il faut se remettre et se référer à lui dans toute affaire, s'en tenir à ce qu'il dit. On doit savoir également que l'Imam après le Messager d'Allah, c'est Ali ibn Abi Tâlib, et après lui al-Hassan, puis al-Hussain, puis Ali ibn (fils de) al-Hussain, puis Mohammad ibn Ali, puis moi, et après moi, mon fils Mûssâ (Mûssâ ibn Ja'far, dit al-Kâdhim), et après lui, son fils Ali (Ali ibn Mûssâ, dit al-Redhâ), suivi de son fils Mohammad (Mohammad ibn Ali, dit al-Taqî), suivi de son fils Ali (Ali ibn Mohammad, dit al-Naqî), suivi de son fils al-Hassan (al-Hassan ibn Ali, dit al-'Askarî), suivi d'al-Hujjah, un fils d'al-Hassan (Mohammad ibn al-Hassan, al-Hujjah)"⁽¹⁰⁾.

Concernant la connaissance des détails de la personne de l'Imam al-Mahdi, on doit savoir ceci :

Son prénom est le prénom que celui du Messager d'Allah, son nom également. Son surnom est al-Mahdi. Il y a sur sa joue droite un beau point de beauté noir. Il est jeune, les épaules carrées, le nez aquilin

Quant à la connaissance de ses particularités circonstancielles de temps et de lieu, ainsi que la connaissance de ses actes et paroles, on peut se référer aux hadith qui indiquent que l'Imam résurrecteur (qâ'im) aura cinq signes obligatoires : et que sa réapparition aura lieu après que la terre aura été remplie d'injustice et d'oppression; après l'apparition des appels; après l'apparition d'une main sur la lune; et après l'apparition du rocher et du bâton de Moise sur sa main. Il y a bien d'autres signes que l'on peut connaître en consultant les ouvrages spécialisés⁽¹¹⁾.

La Deuxième obligation (annexe de la 1e obigation)

Cette obligation consiste à demander à Allah, par le du'â' de nous faire connaître l'Imam al-Mahdi ('aj), car l'acquisition de cette connaissance dépend uniquement d'Allah et n'est pas du domaine de l'homme. Celui-ci ne saurait l'obtenir uniquement par ses propres efforts et sa volonté, mais c'est une lumière qu'Allah projette dans le coeur de qui Il veut. En effet, Mohammad Ibn Hakîm rapporte :

J'ai demandé à Abî Abdullah (l'Imam al-Sadiq) "De qui vient la connaissance ?"

"Elle vient d'Allah. Les serviteurs n'y sont pour rien", m'a-t-il répondu.

Donc pour parvenir à la connaissance de l'Imam al-Mahdi, il est nécessaire à pratiquer continuellement le du'â, et notamment le du'â' mentionnée dans la troisième obligation :

"Allâhumma 'arrifnî nafsaka..."

La Cinquième obligation

La cinquième obligation envers le Résurrecteur ('aj), c'est acquitter ses droits sur nous et accomplir les devoirs et les obligations que nous, croyants, avons envers notre Imam.

Inutile de rappeler que le droit de l'Imam est le plus important droit qu'il faut acquitter parfaitement, après celui d'Allah et celui du Messager d'Allah sur les croyants.

En effet, les Infaillibles ont rappelé une vérité qu'il ne faut jamais perdre de vue : "Le droit appartenant à Allah -le Très-Haut- est nous revient"⁽¹²⁾

La Sixième obligation

Il est du devoir des croyants est aussi d'appeler les gens à leur Imam, de le leur faire connaître et de les guider et orienter vers cette tâche.

Les preuves du caractère obligatoire de ce devoir sont nombreux, dont l'obligation faite à chaque croyant de pratiquer "la commanderie du bien" (al-Amru bi-l-Ma'rûf), ainsi que le mérite spirituel du fait de guider les gens et les amener vers la Vérité.

Ainsi tout croyant se doit de d'inviter les gens à leur Imam selon ses connaissances et ses capacités, en leur faisant connaître ses traits caractéristiques physiques et moraux, les choses et les événements qui lui sont liés, ainsi que leurs devoirs envers lui, afin qu'ils en fassent l'exemple à suivre.

Il va de soi qu'appeler les gens à la guidance, et les orienter vers la bonne voie, non par la simple parole, mais surtout par les actes, est plus efficace. Ainsi, celui qui se prête à cette tâche et à cet appel, doit recourir, en plus du prêche de la bonne parole, à la sagesse pratique et scientifique en suscitant le désir des gens d'aller vers leur Imam et leur crainte de s'en détourner. Il faut qu'il use de la méthode de l'avertissement et de l'encouragement, la menace et l'incitation ou en un mot le bâton et la carotte, selon le cas. Il faut qu'il maîtrise également la méthode adéquate de l'utilisation des preuves et des arguments, pour convaincre les gens.

En effet, selon les Infaillibles (p) : "Le 'âlem (savant religieux) qui apprend aux gens les aspects de leur religion et les appelle à leur Imam est meilleur que soixante-dix mille adorateurs"⁽¹³⁾

Le 10 e Imam, Ali Ibn Mohammad al-Hâdi (p) dit : "Sans les uléma qui survivront après l'occultation de votre Résurrecteur et qui appelleront à lui et guideront vers lui en défendant sa Religion avec les épreuves d'Allah et en sauvant les faibles serviteurs des filets d'Iblis et des pièges des Nwâçib (les ennemis des Ahl-ul-Bayt-p), il ne restera pas une âme sans qu'elle ne renie la Religion d'Allah. Ces uléma-là qui tiendront les rênes des coeurs des faibles des Chiites comme un commandant d'un navire tient son gouvernail, seront les préférés d' Allah - Il est Sublime."⁽¹⁴⁾

1. Voir les hdiths indiquant que la Voie droite n'est autre que l'Imam contemporain dans al-Kâfi, chpitres de l'Imamah, tomes 1 et 2.

2. 'Aj : abréviation de la formule : "'ajjala-llâhu farajah-u" (qu'Allah hâte son issue) qu'on mentionne chaque fois que l'on évoque le nom de l'Imam al-Mahdi ('aj).

3. "Kamal al-Dîn wa Tamâm al-Ni'mah", p. 483, tome 4.

4. 'Al-Ihtijâj", Tome 2, p. 323 ; "al-Bihâr", Tome 53, p. 175,

5. "Al-Ghaybah" d'al-Cheikh al-Tûcî, p. 285, Hadith 245 ; "al-Bihâr", Tome 53, p. 178, Hadith 9.

6. 'Al-Ihtijâj", Tome 2, p. 325

7. "Mu'jam Rijâl al-Hadîth", hadith 14, p. 206 ; "Mustadrak Safînat al-Bihâr", tome 2, p. 147.

8. "Kamal al-Dîn wa Tamâm al-Ni'mah", p. 409, hadith 9 ; "Kifâyat al-Athar", p. 296..

9. Voir notamment : "al-Ghybah" d'al-No'mânî ; "al-Ghybah" d'al-Tûcî ; "al-Najm al-Thâqib" d'al-Tabarsî al-nûrî ; "Kamâl al-Dîn" d'al-Sadûq ; "Bihhâr al-Anwâr" (Kitâb al-Imâmah et Kitâb al-Mahdî al-Maw'ûd ) ; "al-Kâfî" Tomes 1 et 2.

10. "Al-Bihâr", tome 2, p. 54, hadith 34, et tome 36, p. 406, hadith 16.

11. Voir : "al-Ghybah" d'al-No'mânî ; "al-Ghybah" d'al-Tûcî ; "al-Najm al-Thâqib" d'al-Tabarsî al-nûrî ; "Kamâl al-Dîn" d'al-Sadûq ; "Bihhâr al-Anwâr" (Kitâb al-Imâmah et Kitâb al-Mahdî al-Maw'ûd ) ; "al-Kâfî" Tomes 1 et 2.

12. "Mikyâl al-Makârim", Tome 2, p. 282. Dans "al-Bihâr", ce hadith est un peu nuancé "Ce que les Croyants ont envers Allah nous revient", Bâb 9, p.314, hadith 11.

13. "Mikyâl al-Makârim", Tome 2, p. 274.

14. "Al-Ihtijâj", toime 2, p. 260 ; "Tafsîr al-Imam al-'Askarî", p. 342, hadith 225.